философия средновековна теология
Божият съд имаше двоен характер, защото единият, частен, съд се извършваше, когато някой умре, другият. Универсален, трябва да се случи в края на историята на човешката раса. Естествено, това предизвика голям интерес на философите към разбирането на смисъла на историята.
Най-трудният проблем, понякога неразбираем за съвременното съзнание, беше проблемът за историческото време.
Средновековният човек е живял, така да се каже, извън времето, в постоянно чувство за вечност. Той охотно понасяше ежедневието, като забелязваше само смяната на деня и сезоните. Той не се нуждаеше от време, защото то, земно и суетно, отвличаше вниманието от работата, която сама по себе си беше само почивка преди главното събитие - Божия съд.
Теолозите твърдяха линейния ход на историческото време. В понятието сакрална история (от лат. sacer – свещен, свързан с религиозни обреди) времето протича от акта на Сътворението през Страданията Христови до края на света и Второто пришествие. В съответствие с тази схема те са построени през XIII век. и концепции за земната история (например Винсент от Бове).
Философите са се опитвали да решат проблема за историческото време и вечността. И този проблем не беше прост, защото, както цялото средновековно съзнание, той също се характеризира с известен дуализъм: очакване на края на историята и в същото време признаване на нейната вечност. От една страна има есхатологична настройка (от гръцки eschatos - последен, окончателен), тоест очакването на края на света, от друга страна историята се представя като отражение на надвремеви, надисторически "свещени събития": "Христос се роди веднъж и не може да се роди отново".
Августин се занимава със „съдбата на човечеството“, като се ръководи обаче от библейската историография, която твърди, че предсказаното от пророците в продължение на много векове се сбъдва навреме. От това дойде убеждениеточе историята, дори и с уникалността на всички нейни събития, е фундаментално предвидима и следователно изпълнена със смисъл. В основата на тази смисленост стои Божественото Провидение, провидението, Божествената грижа за човечеството. Всичко, което трябва да се случи, служи за осъществяването на първоначалния Божествен план:
наказване на хората за първороден грях; проверка на способността им да се противопоставят на човешкото зло и проверка на волята им за добро; изкупление на първородния грях; призоваване на най-добрата част от човечеството да изгради свещена общност на праведните; отделянето на праведните от грешниците и окончателното възнаграждение за всеки според заслугите му. В съответствие със задачите на този план историята е разделена на шест периода (еони). Августин, като правило, се въздържа да говори за продължителността на всеки от периодите и счита всички библейски есхатологични периоди за чисто символични.
За разлика от своите християнски предшественици и средновековни последователи, Августин се интересува повече не от хронологията, а от логиката на историята, която е предмет на основния му труд De civitafe Dei (За Божия град). Книгата е за една световна общност от хора, не политическа общност, а идеологическа, духовна.
Номинализмът е философска доктрина, която твърди, че универсалиите не съществуват в реалността, а само в мисленето. Средновековният номинализъм преживява своя разцвет през 14 век. Най-видният номиналист от този период е Окам, който твърди, че само отделни индивиди могат да бъдат обект на познание.
Реализмът е религиозно-философско учение, изхождащо от първенството на свръхсетивните общи идеи (Бог, световна душа). В средата на века реализмът е едно от теченията на схоластиката, възникнало в хода на спора с номинализма за универсалиите (А.Кентърбъри, Г. Шартър).
Схоластика - (гр. cocolasticos - училище) средновековна "училищна философия", чиито представители - "схоластици" - се стремят да обосноват рационално и систематизират ханската догма. За да направят това, те използваха идеите на древната философия.
Теоцентризъм - (гръцки бог, лат. център) - теологична концепция, според която Бог, разбиран като абсолютно, съвършено битие и най-висше благо, е източникът на всяко битие и добро. В същото време подражанието и уподобяването на Бога се счита за най-висша цел и основен смисъл на човешкия живот, почитането на Бога и служенето му като основа на морала.
Универсалии - (от лат. universalis - общ) така са обозначавани общите идеи в средновековната философия. Дебатът за универсалиите беше за това дали те са обективни, реални или просто имена на неща. Според първата гледна точка универсалиите съществуват „преди нещата“, идеално (гледната точка на крайния реализъм на Ериугена) или съществуващи „във нещата“ (копнежът на умерения реализъм на Тома Аквински). Противоположният възглед: универсалиите съществуват само в ума, „след нещото“, под формата на умствени конструкции (концептуализъм) или дори са сто думи (краен номинализъм).
БИБЛИОГРАФИЯ
В.А. Канке. Философия. Исторически и систематичен курс: Учебник за ВУЗ. 4-то издание. М .: "ЛОГОС" 2002 - 344 с.
А.А. Радугин. Философия. Лекционен курс. М .: "ЦЕНТЪР" 1999 - 269 с.
Ю.В. Тихонравов. Философия. Урок. М.: ЗАО "Бизнес училище" ИНТЕЛ-СИНТЕЗ "", 1998 - 304 с.
Основи на философията: Учебник за ВУЗ. / изд. Попова Е.В./. - М.: Хуманит. Изд. Център ВЛАДОС, 320 с.
Философия: учебник за висши учебни заведения. - Ростов n / D .: "PHOENIX", 1999 - 576 с.
История на философията: Учебник за средните училища / A.N. Волкова, В.С. Горнев и др.; изд. В.М. Мапелман и Е.М. Пенков. - М.: "Предишно издателство", 1997. - 464 с.