Философия Съществуване и несъществуване, Резюме - Преподава Не!
Тема: Съществуване и несъществуване.
В ежедневната реч думата "битие" означава живот, съществуване. Във философията на понятието битие се придава най-обобщен и универсален характер.
Вместо това понятие философите често използват понятието Вселена, под което разбират единственото самодостатъчно цяло, което не оставя нищо извън себе си. Когато се говори за битие (Вселената), се разбира всичко, което съществува в света, като реалност, като даденост. Философът се интересува от съвкупността на съществуващото. Това са неща с техните свойства и взаимоотношения и множество феномени на съзнанието, ума, духа. В същото време всички общи и необщи свойства и характеристики на конкретни явления на материалната и духовната реалност са като че ли извадени от скобите на тяхното разглеждане. За всяко нещо, за всеки процес, за всяко свойство и отношение, за всяка мисъл и опит може да се каже, че то (той, тя) съществува.
На нивото на крайно абстрактното понятие за битие противопоставянето между материалното и духовното не се откроява, тъй като мисълта, духът и идеалът се приемат в единство с материалните неща на базата на това, че и двете са налични, съществуват. И в това отношение съзнанието, идеите са не по-малко реални от нещата. Надеждността, например, на зъбобол като реалност е същата като надеждността на самия болен зъб.
Понятието битие е най-абстрактното и следователно най-бедното по съдържание, но по обем то е най-богато, тъй като под него попада всичко, което съществува във Вселената, включително и самата Вселена като отделна единица.
Битието не е всяко от съществуващите неща, а само това, което е универсално във всяко нещо и следователно се явява само като една страна на всяко нещо. Използвайки понятието битие, човек, така да се каже, фиксира присъствието на каквое в своята цялост. Въпреки че този вид фиксация и констатация са необходими, те сами по себе си не са крайната цел на знанието. Установявайки достоверността на дадено явление, ние го правим достояние на себе си. Въпреки това, „това, което е известно“, пише Хегел, „следователно все още не е известно“. Някога човек не знаеше, че електромагнитното поле, „черните дупки“ (колапсари), кварките и т.н. трябва да бъдат включени в състава на битието. Когато се установи фактът на тяхното присъствие, основното беше да се проучи тяхната природа. В тази връзка философският анализ на битието не може да се сведе само до обобщено описание на различни видове съществуваща реалност – било то неживата природа от микрокосмоса до
мегасвят, жива природа от жива клетка до биосфера, общество в системата на всички негови съставни елементи, човек и ноосфера, човешкото познание във всичките му форми на проявление.
Освен това задачата за описание на различни видове реалност и признаването им като определено съществуване може да бъде решена само в рамките на отделните науки и научната картина на света, която възниква в резултат на обобщаването на техните обобщени данни. В центъра на философския анализ на битието е разкриването на неговата вътрешна природа и универсалните връзки на всички негови елементи. И първият въпрос е въпросът за самата концепция за битието като една от универсалните абстракции на човешкия ум. От първите стъпки на възникващата философска мисъл идеята за битието служи като логическо средство за представяне на света като цялостно цяло. С негова помощ първите философи на древността са се абстрахирали в съзнанието си от цялото безкрайно разнообразие от неща и процеси чрез мисловна фиксация на тяхното сходство, че всички те имат статут на съществуваща реалност. По този начин беше признато, че светът е един, тъй като всички негови елементи са идентични по отношение на съществуването, паритедадено. Да бъдеш е универсална характеристика на света, присъща на всичко, което е част от него. Каквото и да става по света, то е било, е и ще го има независимо от волята и съзнанието на хората. Анализът на философската концепция за битието предполага преди всичко не идентифицирането на различни видове действително битие, което се основава на прехода на мисълта от общото към частното, а разкриването на различни аспекти на съдържанието на това понятие. Има два такива аспекта: предметен и динамичен; те лесно се откриват вече в семантичните нюанси на думата "е". Когато казват "розата е растение", тогава под това имат предвид, от една страна, факта, че розата е растение, т.е. представлява определена обективна реалност, а от друга страна, че розата съществува, т.е. продължава във времето. Първият семантичен нюанс на думата "е" изразява обективния аспект на битието, вторият - динамичен. Обективният аспект на понятието битие отразява дадеността на качествената сигурност на всичко съществуващо. Динамичният аспект на битието е, че всяко битие е не само някакъв вид даден обект, но и съществуването на този обект като процес на промяна на неговите състояния и неговата реализация.
Понятията „нищо“ и „не-битие“ в историята на философията често се идентифицират и разглеждат като абстракции, обозначаващи липсата на битие като цяло. Подобна дефиниция за тях изглежда ясна, очевидна и разбираема до такава степен, че повечето хора нямат желание да уточнят какво означава фразата „несъществуване“. Когато питат за това, те или изразяват недоумение от самата възможност да не разберат това, което вече е ясно, или се справят със закачлива тавтология: липсата на битие е абсолютна липса на каквото и да е присъствие, това състояние, когато няма нищо.
Ние можемпредставете си липсата на някое конкретно същество. Никой от нас обаче не може да си представи пълното отсъствие на битието изобщо. Всъщност в този случай е необходимо да си представим нещо, което изобщо не е реалност. Може ли нашата мисъл да надхвърли реалността като такава? Ако успееше, то би загубило своето обективно съдържание и по този начин би престанало да съществува. Ако нещо не ни е дадено, никога не би ни хрумнало да мислим за него.
Безсмислени мисли няма и не може да има. Още древните софисти са били наясно с това и дори са го използвали в изграждането на следния софизъм „Да лъжеш е да говориш за това, което не е. Но това, което не е, нищо не може да се каже. Следователно никой не може да лъже." В този парадоксален извод лъжата неправилно се разглежда като твърдение без обективно съдържание. Но е вярно, че всяка необективна преценка е принципно невъзможна, защото не може да има необективно мислене.
Като преход в друго отрицание в самото битие, той се осъществява или под формата на отношение на едно конкретно същество (нещо) към друго, или под формата на процес на промяна, преминаването на дадено битие, взето от само себе си. Първото отрицание във философията се разбира чрез съотношението на понятията "битие" (нещо) и "нищо", второто - чрез съотношението на понятията "битие" и "небитие". Това е основата за разграничаване на понятията "нищо" и "несъществуване". Противоположното на нищото е битието като определено нещо, а противоположното на битието е битието като процес на познание, промяна на състоянията, изменение. Ако с помощта на понятията "нещо" и "нищо" отрицанието се разбира на нивото на обективния аспект на битието, то чрез понятията "битие" и "не-битие" отрицанието се отразява като процес на преход към друго на нивото на динамичния аспект на битието.Нека разгледаме отрицанието на битието под формата на връзка между нещо и нещо. На ниво обективно битие отрицанието се реализира под формата на отношения на различие и противопоставяне. Светът, разбиран като битие изобщо, се явява пред нас като единно цяло. В същото време той е безкраен брой частни съществувания. Разликата е една от универсалните характеристики на всичко, което съществува в света.
Всяко нещо, взето в съвкупността от неговите свойства, е съществуващо, т.е. нещо, което има качествена и количествена сигурност и автономно битие.
Притежавайки автономно съществуване, равенство със себе си и качествена определеност, всяко дадено нещо (нещо) по отношение на всички останали действа като тяхно отрицание, вече само по силата на различието си от тях. Спиноза изрази тази идея в афоризма: „всяко определение е отрицание“. Всичко, което съществува извън битието на това конкретно нещо, е друго битие. Това също е нещо, но различно и не същото и следователно съдържа отрицанието на съществуването на това нещо. В света няма абсолютно еднакви неща. Защото в битието на всяко дадено нещо няма битие на друго, тъй като всяко дадено нещо не е нищо от друго нещо. Следователно нищо в реалността не е фактът на съществуването на връзка на разлика между крайни и единични неща. Когато се установи, че дадено нещо не е точно или изобщо не е това, което е друго нещо, тогава първото спрямо второто е нищо спрямо последното и обратното. Освен това, когато се разглеждат взаимните отношения на нещата, всяко от тях започва да действа едновременно като нещо и като нищо: то е определено съществуващо и следователно не е това, което са другите неща.
В процеса възниква въпросът за отношението между битието и небитиеторазбиране на природата на крайното и преходно съществуване на нещата в реалния свят. Още древните философи започват да мислят дали има нещо отвъд цялото безкрайно многообразие на непосредственото битие и какво се случва с нещата, след като те изчезнат, т.е. престава да съществува. В същото време битието се отъждествява с прякото съществуване на индивидуалните реалности, а несъществуването с това, което надхвърля границите на индивидуалното битие и по този начин само по себе си вече не може да бъде нещо индивидуално и дори някаква непосредствена реалност. С понятието небитие в античната философия се свързва понятието същност, едно и всеобщо, тъй като самото значение на това индивидуално битие, дадено ни във формите на нашето сетивно възприятие. Тогава изглеждаше, че анамът на несъществуването е начинът да се разкрие същността на битието. Разбирането на тази същност се смяташе за крайната цел на философското разбиране на света. Оттук е разбираемо следното твърдение на Платон: „Тези, които са истински отдадени на философията, по същество са заети само с едно нещо – умирането и смъртта“.
Преходът на битието в небитието и на небитието в битието се осъществява в процеса на промяна на нещата. Чистата форма на този преход е времето, т.е. промяна на миналото (това, което вече го няма) от настоящето (това, което е), и на настоящето от бъдещето (това, което все още не е). На този план всяко индивидуално съществуване се разгръща като преход от несъществуване, което вече не съществува, към несъществуване, което все още не съществува, така че реално даденото конкретно битие съдържа небитието в неговата сублицирана форма в тези два негови аспекта.