Философски системи на Конг Дзъ и Лао Дзъ
Философски системи на Кунг Дзъ и Лао Дзъ
3. Даоизъм – учението за Дао
5. Списък на използваната литература
Конфуций е името, с което в Европа е наричан древнокитайският философ Кунг-дзъ (551-479 г. пр. н. е.), учителят на Кун, основателят на конфуцианството, религията и философията едновременно, превърнали се в духовна основа на китайската култура. Конфуций е роден в бедно семейство, което принадлежи към слоя "ши", служещ на хората, долния слой на благородството. За себе си той каза следното: „Когато бях на петнадесет, се втурнах към учителството; установен на тридесет; на четиридесет той престана да се съмнява; на петдесет той позна волята на Небето, на шестдесет слухът му стана послушен, на седемдесет той последва желанията на сърцето си и не престъпи мярката. На 22-годишна възраст Конфуций започва да преподава и създава учение, което възпитава много поколения образовани хора в страната, държавни служители.
Като цяло Конфуций се оценява като учител на мъдростта, който искаше да осигури ред в държавата поради факта, че самите владетели и служители, „благородни хора“, ще бъдат пример за морално съвършенство, честност, безкористност и ще управляват хората въз основа на човеколюбие и справедливост, ще се грижат за неговото благополучие и просперитет. В това конфуцианството се противопоставя на друго направление на политическите реформатори в Китай - легализма, който вярваше, че е необходимо да се управлява с помощта на сурови закони и сила, да се постигне ред и подчинение чрез наказване на престъпници и нарушители. Обикновено към оценката на Конфуций се добавя, че е бил реалист и не се е интересувал от отвъдното, като се споменава Небето като най-висшата сила, която контролира всичко.
Животът на Конфуций е период на "неволи", войни, конфликти, дворцови преврати, ожесточена борба за власт между отделни кралства ивътре в тях. Един от учениците на Конфуций казва, че „в Поднебесната империя отдавна няма Път и скоро Небето ще направи Учителя камбана“. Самият Конфуций е казал: "Ако бях в Небесния път, нямаше да участвам в промяната." "Промяната" - преходът от объркване към ред - е основната цел на дейността на Учителя, смисълът на неговото преподаване. За това той отваря собствено училище, където започва да преподава науката за управление: как да създаде ред в Средното кралство.
Обикновено в трудовете за Конфуций се отбелязва, че в неговото училище са преподавани морал, политика, език и литература. Тук възниква идеята, че училището е дало знания по изброените предмети, така както се преподава литература или език в съвременното училище. Но в училището на Конфуций имаше единственият "обект", който този, който влезе в пътя на познанието, би познал - "волята на Небето". Това е най-висшата цел на знанието, която малцина могат да постигнат. Но как да познаем волята на Небето, Пътя, Дао? Тъй като Небето е „Върховен прародител“, познаването на волята на Небето е познаването на „древността“, живота и обичаите на предците, познаването на ритуала, който ви позволява да подредите нещата в обществото, да поставите всичко на мястото си, така че всеки да е на мястото си, да върши работата си, да следва собствения си Път.
Именно нарушаването на обичаите и традициите на предците, неспазването на ритуала, според Конфуций, води до объркване, разврат, безредие. Затова Конфуций казва: „Нека бащата бъде баща, синът - син, суверен -. суверен, длъжностно лице - длъжностно лице Човек трябва да научи преди всичко древните обичаи, естествеността и простотата на древните, "уважение", "искреност-отдаденост", което предполага способността да се преодолява, способността да се самоусъвършенства..
Познаването на Пътя, присъщо на древните по природа, „искреност-отдаденост“, „уважение“, „справедливост“ в съвременните условия на Конфуций трябва да се постига с упоритост.изучаване на. Хората от древността не скърбят за собствената си бедност, не познават суета, жажда за богатство, разпуснатост. Всичко това идва в резултат, според Конфуций, че хората са изгубили Пътя, т.е. са загубили единство с цялото, с природата и другите хора.Всеки се е отделил, отделил се, затворил се, живее според интересите на тялото си, което жадува за богатство и чувствени удоволствия.
Изходът от кризата, от състоянието на смут и безпорядък, следователно предполага преодоляване на отделянето на индивида от цялото, преодоляване на егоизма, връщане към единството със света. Това е постигането на Пътя, Дао. Всъщност целта на учението е възстановяването на изгубеното единство със света. Това включва постоянно самоусъвършенстване, преодоляване на егоизма на собственото тяло, упражняване на победа над себе си, аскетизъм, отхвърляне на излишъците на цивилизацията, връщане към миналото, бедно, "диво" състояние. „Яденето на груба храна и пиенето на вода, спането на лакътя - това също е радост“, казва Конфуций. Но каква е радостта, която намират мъдрите в бедността, след като повечето от бедните „скърбят за бедността си“? Такава радост е спокойствие, покой, състояние на пълно удовлетворение, в което има човек, който се обръща "навътре" в себе си, преодолявайки егоизма си.
Конфуций казва, че такъв човек няма за какво да скърби и от какво да се страхува. Това е пълно откъсване от всички скърби и грижи, блажено състояние, идентично с Небето. „Който е разбрал Дао” преодолява егоистичния си Аз, затова за Конфуций е казано, че той „не е имал Аз”. "Съвършено мъдрият" чувства своето единство с целия свят, смята света за свое "голямо тяло", твърдят даоистите. Конфуций следва тази традиция.
По този начин образованието в училището на Конфуций беше насочено предимно към преодоляване на егоизма исамоусъвършенстване. Основната причина за объркването, загубата на Пътя в Поднебесната империя е индивидуализмът, „бунтът” на индивида срещу целостта, Единното, срещу Небето. Следователно връщането към реда и хармонията включва преодоляване на индивидуализма и възстановяване на изгубената цялост.
В една от поговорките Конфуций казва, че следването на Пътя означава следване на най-обикновеното и естественото, както е естествено човек да излезе през вратата. „Кой може да излезе, без да мине през вратата? Така че защо никой не следва този път? Пътят е нормалният ход на живота, следващ „обикновеното“, средното, умереността, разчитайки на повтарящото се и познатото. В същото време този нормален ход на живота предполага познаването на нормата, мярката, която действа като граница, ограничение, граница. Знанието за мярката, границите е и справедливост – едно от важните понятия в учението на Конфуций.
Конфуций вижда човешкия живот като резултат от два компонента. То се ръководи от съдбата, дадена от Небето и от собствените усилия на човека, които или закриват Пътя, ако човек не го е разбрал и не го следва, или обратното, действията на човека установяват Пътя, ако човек го е разбрал и следва собствения си Път. Точно както занаятчия прави това или онова изделие, променяйки естеството на този материал, така и човек, действайки и действайки по определен начин, създава собствената си съдба от човешката природа, от себе си. Целият човешки живот се явява като "модел" ("вен"), издълбан от човека върху собствената му природа. „Уен“ е образование и обучение, което включва овладяване на съществуващи умения, навици, умения, повтаряне на наследени от предците.
Конфуций отрежда специална роля в обществото на „благородните мъже“ (джун-дзъ), които трябва да въплъщават всички най-добри качества на човек и да бъдатпример за подражание за всички останали. „Благороден съпруг“ е преди всичко владетел, мъдър човек, носител на модел, онези норми и правила на поведение, които са установени от предците. Той притежава такива основни качества като филантропия (ren), образование (wen), справедливост (yi), добродетел (de), независимост в преценката (he) и др. Основното свойство на „благородния човек“ е филантропията (ren). Учителят каза: "Ако един благороден човек е загубил джен, какво право има той да носи такова високо име?" Какво е „джен”, както Конфуций е разбирал „филантропия”, какъв смисъл е влагал в този термин?