Фолклорна и постфолклорна структура, типология, семиотика
Ръководител на проекта:
М.В.Гаврилова (РГУХ)
ПРИКАЗЕН ПАНАИР В ДЕТСКИ ФОЛКЛОР.
Изследванията, които предоставят класификации на жанровете на детския фолклор, често споменават художествената литература като жанр, който се характеризира със следните характеристики. Тези кратки поетични текстове са белязани от първоначално отношение към неистината, „измислицата“, несериозността, което ги доближава до такива забавни жанрове като приказка, анекдот. Функциите на фантастиката в детския фолклор са близки до функциите на детските стихчета, те могат да бъдат както произнесени от възрастни, за да забавляват децата, така и рецитирани от самите деца. Комичният ефект в художествената литература се постига чрез придаване на необичайни за тях характеристики на предмети и явления. Фантастиката широко използва техники като гротеска и оксиморон. Важна особеност на изграждането на такива текстове е, че епизодите следват един след друг, артикулирани чрез проста кумулация, без да образуват цялостен сюжет, лесно, без загуба на смисъл, можете да премахнете някои, да добавите други. Фикцията няма край, нанизването на епизоди теоретично може да бъде безкрайно:
Тухла плува по реката
космат като стъкло.
Е, остави го да плува.
Не ни трябва стиропор.
Тухла плува по реката
раирана като кнедли.
И мечка седи на него,
боец на Червената армия
при него дойде кон,
също дъвче семена.
Трябва обаче да се отбележи, че всички горепосочени характеристики са присъщи на равнипоне други жанрове. В тази връзка възниква въпросът: възможно ли е да се назове такава характеристика на художествената литература, която да бъде жанрообразуваща? Вариативността е характерна за повечето фолклорни жанрове, поради което не може да се счита за такава. Същото може да се каже и за кумулацията. Конструкцията на разглежданата група текстове се различава от описаната от В.Я. Проп на „класическата“ (възходяща или низходяща) кумулативна схема, тъй като липсва крайна катастрофа, епизодите не показват ясна връзка помежду си, но това предполага, че имаме работа с по-архаичен, примитивен, по-малко организиран вид кумулация, присъща на някои приказки (например „Излъга и подлогало“) и много жанрове на детския фолклор (шеги, рими, езикови т. вистери и др.). Както вече споменахме, функционално басните се пресичат с пестици и детски песнички. Така единствената характеристика, която би могла да претендира за жанрообразуване, е отношението към недостоверността, преобръщането на всичко, гротескността, оксиморонизма.
При по-внимателно разглеждане се оказва, че това изобщо не е изключителна принадлежност към жанра фантастика.
Нон-фикшънът като техника се разкрива в архаичните текстове и тук не може да става и дума за създаване на комичен ефект. В конспирациите, при фиксиране на формули, се намира басня, така да се каже, в „отрицателна“ форма: „И когато теле се роди на теле и когато белият камък Латир се издигне от дъното на морето и ще лети във вятъра, тогава този зъл и смел човек ще вземе тази щука и ще извади ключовете.“
Тоест на потенциален натрапник, враг, непознат, демон се дава съзнателно невъзможна задача, която той „трябва“ да изпълни, преди да започне да причинява вреда. Могада речем, изобразява се картина на света, където всичко е обърнато с главата надолу и се твърди, че непознат в този случай, в този свят, има някаква власт, но в свят с нормален ред на нещата - не.
Басни, чиято цел е да създадат комичен ефект, се срещат в карнавалната традиция, по-специално в речта на карнавалния "дядо":
Имам глава, красива жена.
Очите й са на карфица,
а под носа има два магазина за тютюневи изделия.
Тя има глава, лицето й прилича на моята обувка.
Още във фолклорната драма:
Има църква от рутабага,
и ключалки.
Важно е да се отбележи, че както фарсовият „дядо“, така и участниците в народните представления имат своя прототип в карнавалните кукери, изобразяващи зли духове. Оттук става ясно защо те, принадлежащи към другия свят, говорят на един и същ „друг свят” език.
В детския фолклор фантастиката също е характерна за много жанрове и те са я наследили от карнавалната смехова традиция. Основен пример е жанрът тийзър:
Като шейна на носа
прасета ядоха наденица;
ядох, ядох три седмици,
яде, яде - не довърши.
(сравнете с горния портрет на съпругата на фарсовия "дядо")
В тази връзка жанрът или "римейкът" е изключително интересен. Текстовете, принадлежащи към него, могат да бъдат разделени на два вида. Първият включва сатирични текстове, които осмиват или оригинала, или някаква житейска ситуация. За нас по-интересен е вторият тип, който просто обръща оригинала с главата надолу, без да се подиграва по никакъв начин:
Близо до морския бряг беше отсечен дъб,
Отнесоха златната верига в механата,
Котката беше нарязана на месо
Изгориха русалката на клоните.
Там по незнайни пътища
Стъпкиневиждани животни.
Слоновете яздят котки.
Там в тъмницата принцесата се гърчи,
И сивият вълк търси лист хартия.
Има ступа с Баба Яга
Той ходи и се скита в нощна механа.
Жанрът на фолклорната пародия има древни корени, връщайки се към ритуалното осмиване и хулене. Освен това е важно, че този смях не е насочен към осмиване на особеностите на обекта, а към „преобръщането“ му отвътре, създавайки неговия „антипод“, обърнат двойник, както в случая на античната пародия, така и в съвременната пародия. Най-свещените текстове и обичаи често са осмивани. Така например през Средновековието са били известни пародии на църковни служби и молитви. Неслучайно детската "преработка" се отнася до най-популярните песнички, стихотворения, познати на всички, както се наричаше "Отче наш".
варели с бензин,
— Гледайте филмите.
Така наречената "садистична рима" също може да се счита за жанр, в който се проявяват и черти на фантастиката:
Малко момче си играеше в пясъка
Пързалката се появи безшумно отзад.
Майката дълго ридаеше над момчето,
Опитвайки се да навиете дете на руло.
Важна особеност на този жанр е гротескното преувеличаване на опасностите, които дебнат детето на всяка крачка, довеждайки трагичната ситуация до абсурд. Малко вероятно е някой някога да е бил смачкан от ледена пързалка или давен в тоалетна чиния. Има ясна връзка между карнавалното, смешно изобразяване на смъртта и всичко ужасно (както и свещено) и „садистичната рима”.
Абсурдът, неправдоподобността са основната точка на значителен брой анекдоти и близки до тях „луди“ гатанки: „Има две тухли на покрива. Едната казва: „Нещо, времето днес не лети.“ Другата отговаря: „Нищо, важното е да се хване добър човек“се обеси" "Два крокодила летят. Едната зелена, а другата към Африка. На колко години е баба ми?"