ФОРМИРАНЕТО НА ОБРАЗА НА ТЯЛОТО I КАТО ПРОБЛЕМ НА РАЖДАНЕТО НА ЧОВЕК
Дадоха ми тяло - какво да правя с него,
Толкова необвързан и толкова мой?
За тихата радост да дишаш и живееш
На кого, кажете ми, да благодаря?
Аз съм градинарят, аз съм цветето,
В мрака на света не съм сам.
На стъклото на вечността вече е паднало
Моят дъх, моята топлина.
На него ще бъде отпечатан модел,
Доскоро неузнаваем.
Оставете моментите да потекат в утайката -
Не зачерквайте сладкия модел.
Ключови думи:културно тяло, биологично тяло, физичност, телесни практики, образ на телесния Аз.
Резюме:Статията е посветена на проблема за философското разбиране на човешката телесност. Статията подчертава значението на интердисциплинарния подход при разбирането на човешката телесност. Авторът изследва факторите и механизмите на трансформация на човешкото биологично тяло в културно тяло. Дава се анализ на ролята на телесността във формирането на личното Аз, разкриват се съществените аспекти на формите на телесните репрезентации.
Исторически фиксираната рационалистична традиция за противопоставяне на „телесния човек“ и „духовния човек“ продължава да се възпроизвежда не само в хода на теоретичните търсения, но и на практика (в различни институции на социализация: в семейството, в системата на образованието, възпитанието), където тази традиция се консолидира и продължава. Често срещан и дори разпространен е подходът, при който телесните и физическите качества на човека са обект на въздействие сами по себе си, а интелектуалните и духовните качества сами по себе си, без да ги сдвояват помежду си.
Според нас е необходимо да започнем статия за културните компоненти на образа на телесното „аз” с изясняване на понятията „тяло”, „телесност” и „образ на тялото”.
Понятието "тяло" обозначава материална формация, която има качествотодължина, имаща форма, тегло, големина, която се формира, развива и умира в процеса на живот. Установяването на параметрите на тялото е най-важният начин за изучаването и описанието му, използван в естествените науки като метод за изучаване на неговия живот.
„Телесността“ е одухотворено човешко тяло, тя е обективно наблюдавано и субективно преживяно изражение и свидетелство за вектора на заинтересованата енергия на индивида. Мотивациите, нагласите и като цяло системата от значения на индивида се отразяват в състоянието на телесността, следователно това е материален, видим аспект на душата (психиката). Човешката телесност е резултат от процеса на онтогенетично, личностно развитие и изразява културните, индивидуалните психологически и семантични компоненти на уникалното човешко същество.
Разграничението между понятията "тяло" и "телесност" е свързано и с факта, че първото от тях най-често се свързва с някакъв фиксиран, относително статичен, ограничен анатомичен и физиологичен обект. Терминът "телесност" поради факта, че човек "стои" зад него, действайки и преследвайки своите цели, придобива допълнително значение, свързано с динамичната характеристика на тялото - неговата двигателна активност. По този начин с понятието "телесност" ние обозначаваме тяло с присъщата му двигателна активност, изразителни форми на проявление, разположено в социокултурното пространство и взаимодействащо с него, определено в своите соматични и двигателни характеристики както от природните закони, така и от характеристиките на това пространство.
Нашата представа за собственото ни тяло се характеризира с изключителна подвижност и непостоянство, което до голяма степен се дължи на ограничената човешка способност да „опознае себе си“.себе си”, положете своя телесен образ. По същество аз трябва да съставя себе си от мозайка от различни елементи, които се извличат с помощта на петте сетива, при това в неравни обеми. Но това е възможно само в доста ограничена степен, останалото трябва да бъде „довършено“ с помощта на въображението, интуицията и най-сложните интелектуални усилия. Както знаете, в развитието на света от човека и самия него в този свят визията играе доминираща роля. Но дори зрението не ни дава пълна информация за нашето тяло. „Въртяйки главата си във всички посоки, мога да постигна визия за себе си от всички страни на околното пространство, в центъра на което съм, но няма да се видя наистина заобиколен от това пространство“ [4, с.117].
С какъвто и вид дейност да се занимава човек - материално производство, обществено-политическа дейност, художествено творчество, спорт - винаги наред с "външните" резултати от неговата дейност (продукти на производството, политически програми, произведения на изкуството, спортни рекорди и др.) има и "вътрешен" резултат, т.е. промяна, развитие на самия човек, неговите способности, умения, знания. Създавайки света на нещата, човек се усъвършенства, „изгражда” своите възможности, разширява обхвата на общуване; генерира нови потребности и търси начини да ги задоволи.
И. Илин в своята лекция „Душата” пише: „Българинът в живота е спокоен и непринуден. Походката му е лека: не бърза, не се влачи, не марширува, не марширува; ходи, както ходи сам - дискретно, разбира се, с отпуснати мускули; за отбелязване е, че българинът в чужда земя познава своя сънародник по походката му” [Цит. съгласно: 6, т. 88].
Техника на дейност и движение: положение на тялото, дишане и ритъм при ходене, мах с ръце, завъртанекраката, ширината на стъпката, методите на седене и техниката на сън са специфични за различните култури, оптимални за местообитанието на даден народ, неговия темперамент, структурата на душата му и особеностите на мисленето.
Човешкото тяло не просто присъства в света заедно с други тела и обекти, но се прикрепя към света и в известен смисъл го създава: нуждите и желанията на човек, изразени в изразителни жестове, създават значения и следователно, заключава Мерло-Понти, тялото е това, което „проектира културния свят около себе си“ [7, p. 171]. Жестът, изражението на лицето играят роля в процеса на взаимодействие, която никое друго средство не може да изпълни; с тяхна помощ човек като живо тяло открива света, създава смисъла на този свят, изразява себе си и своето отношение към него. Движението на естественото тяло тук придобива характера на истинско човешко движение: осмисленият жест на тялото по отношение на „другия“ и към света разкрива такива възможности за движение, „за които нито физиологията, нито биологията дори не подозират“ [7, с. 85].
1. Никитин В.Н. Онтология на телесността: Смисли, парадокси, абсурд. - М.: Когито-Център, 2006
2. Тишченко П.Д. Психика и соматични процеси // Обществени науки и здравеопазване. М., 1987
3. Тхостов А.Ш. Психология на телесността. – М.: Значение, 2002.
4. Бахтин М.М. Произведения от 20-те години. Киев, "Следващ", 1994 г.
5. Евалд Василиевич Илиенков / E.V. Илиенков; [ред. В И. Толстих]. - М.: Българска политическа енциклопедия (РОССПЕН), 2008.
6. Куц В. Култура на самозащита: български юмручен бой. Ростов n / D .: Феникс, Санкт Петербург: Северозапад, 2006.