Генезис, еволюция и форми на магия

480 търкайте. 150 UAH $7.5 ', MOUSEOFF, FGCOLOR, '#FFFFCC', BGCOLOR, '#393939');" onMouseOut="return nd();"> Теза, - 480 рубли, доставка 1-3 часа, от 10-19 (московско време), с изключение на неделя

Резюме -безплатно, доставка10 минути, денонощно, седем дни в седмицата и празници

Рижкова Нели Николаевна Генезис, еволюция и форми на магия: Дис. . канд. философия Науки: 09.00.13 Ростов н/Д, 2006 157 с. RSL OD, 61:06-9/571

Въведение в работата

Актуалността на темата на изследването. В съвременната епоха - ерата на научно-техническите постижения и триумфалното шествие на рационализма - интересът към произхода на културата и феномените на архаичната жизнена дейност не избледнява. Някои са водени от любопитство и желание да познават историята. Други са привлечени от някакъв мистичен воал и възможни практически опори в живота. За изследователите е важно да разберат генезиса и същността на тези явления, които продължават да живеят в нашата ера, въпреки общоприетото погрешно схващане, че те са били необходими само в древното общество. Да разбереш означава да направиш крачка не само към развитието на културата, но и към по-нататъшното положително устройство на живота. Сред тези явления на архаичната жизнена дейност е магията.

Първобитната култура не е познавала разликите между магията, изкуството и религията, не ги е отделяла от поезията и изкуството; за човек от примитивната епоха това са явления от същия ред, насочени към обяснение на заобикалящата реалност и подчиняването й на своите цели. Много по-късно, в по-зрелите култури на ранните класови общества, се наблюдава постепенно изолиране на тези форми на овладяване на света и разделяне на техните функции.

Въпреки социалния прогрес като цяло, индивидите - а те са много- все още се обръщат към магията в търсене на решение

Магията винаги е действала като важен елемент от религията. Тя задоволява разнообразните нужди на първобитните хора. С помощта на магически действия, ритуали, танци, обличане в животински кожи първобитният човек се е опитвал да повлияе на страховитите сили на природата.

Магически образи се появяват в съвременната литература (фентъзи), киното и компютърните игри. Днес магията "излезе" пред многомилионна публика. Имаше достатъчно възможности да се приобщиш към „тайната мъдрост“ чрез свободно продаваната мистична литература, телевизията или дейностите на окултни секти.

Всичко това показва, че изследването на феномена магия е актуално не само от гледна точка на теоретичния интерес, т.е. в рамките на философията на културата и религиозните изследвания, но и от практическа, философска и антропологична позиция. Всъщност това е проблем и на вътрешната, идеологическа опора на битието на човека от нашето време.

Благодарение на усилията на западни етнографи, религиозни учени, антрополози и социолози, в момента има достатъчен брой чуждестранни изследвания по тази тема. Най-известни са произведенията на Е. Тейлър, Дж. Фрейзър, А. Хюберт, А. Ван Генеп, Б. Малиновски, К. Леви-Строс, П. Курц, М. Мос, К. Мошински.

го наричат ​​„културен“. Състои се в ритуализиране на човешкия оптимизъм, в укрепване на вярата в победата на надеждата над страха. Следвайки Фрейзър, Малиновски провежда епистемологичен анализ на магията, от който прави социологически обобщения.

В нашата страна изучаването на магията се извършва главно от етнографите L.N. Майков, М.Н. Забилин, Е.Г. Кагаров, А.А. Потебня, А.П. Ветухов, Н.И. Познански, Л.В. Черепнин, Миклухо-Маклай, В.Б. Богораз, Д.К. Зеленин, В.В. Вербицки А.С.Малинка, P.S. Efimeko, S.A. Токарев, Т.А. Листова, И.А. Кремлева, Г.П. Дурасов, В.И. Базилов. Проблемът с магията във връзка с изучаването на религията се разглежда и от местни религиозни учени и философи (Ю. Ф. Борунков, И. А. Кривелев, Б. А. Лобовик, Т. И. Касавин, В. Н. Порус, Б. И. Пружинин и др.). Има произведения, които отразяват границата между митологията, магията и религията (А.Ф. Лосев, В.И. Емелях, Ф.Ю. Бородин, С.Ф. Анисимов, С.Н. Давиденков, В.А. Руднев и др.). През последните години дори естествените учени започнаха да проявяват внимание към магията (А. П. Дубров, В. Н. Пушкин, Л. И. Болдирева, Н. Н. Сотина).

Въз основа на актуалността на тази тема и като се има предвид непълнотата на нейното развитие, е необходимо да се проведе общо изследване на генезиса, еволюцията и формите на магията в културата във връзка с други форми на обществено съзнание, за да се идентифицира нейното семантично поле и възможности.

Обект на това изследване е магията като социокултурен феномен.

Предмет на изследване е спецификата на магическия светоглед и магическата дейност, която включва изпълнението на определени заклинателни практики, извършването на магически ритуалии и др., които формират манталитета на изпълнителя на ритуали.

Цел на дисертационното изследване. Да разкрие същността, особеностите на мирогледа и специфичното значение на формите и видовете в магията в културата. Целта на тази работа е конкретизирана в следните задачи:

описват генезиса, еволюцията, структурнитеи функционални моменти на магическата дейност;

идентифицират спецификата на взаимодействието на магията с мита;

5. дайте съдържателно описание на "магическата сила" и психологическите характеристики на личността на магьосника;

анализират видовете и традициите на магическата дейност;

разкриват епистемологичните граници на идеята замагия в науката;

да покаже еволюцията на семантичното поле на магията в съвременната литература.

В светлината на това изследване изглежда уместно да се използват и възможностите на архетипния подход. Тя ви позволява да подчертаете магическата "сила" като основа на магическото изкуство. Теоретичната основа на този подход е доктрината за колективното несъзнавано К.Г. Момче в кабината. Според него колективното несъзнавано се състои от архетипи - древни отпечатъци от типични житейски ситуации, които са се повтаряли постоянно в историята на човечеството. Това са своеобразни доминантни точки на психиката, които

акумулират енергия и по този начин влияят на поведението, действията и възприятията.

На повърхността на индивидуалното съзнание те се появяват като архетипни образи, символи. Натрупаният опит от практическо действие, базиран на архетипи, от древни времена се е закрепил в специални практики със собствени символни системи - ритуални, култови, церемониални. Една от тези системи, насочена към свръхестествено 1 въздействие върху света, започва да се нарича магия.

Научната новост на дисертационното изследване се определя от неговата цел и се характеризира със следните разпоредби:

извършен е анализ на основните подходи и принципи на разглеждане на магията; определя се обемът на съдържанието на понятието „магия” в тесен и широк смисъл.

разкрива се връзката на митотворчеството с магията и особената роля на мита във формирането на системата от магически мироглед и ритуали. Показана е спецификата на магическо-митологичното мислене и влиянието на архетипите и митологемите върху него.

въз основа на архетипния метод на К.Г. Юнг е дадено смислено описание на магическата "сила"; показва се връзката му с множество явления и личността на магьосника.

Въз основа на анализа на видовете и традициите на магията, типология на магията иразкриват се съдържателни и семантични особености.

1 Свръхестественото е това, което не ни е дадено в естественото, т.е. рационално и физическо възприемане и разбиране на нещо*.

разкриват се епистемологичните граници на идеята за магия в науката.

показана е еволюцията на семантичното поле на магията в съвременната литература.

Представени за защита тези: 1. За да се премахнат семантичните различия на понятието „магия“, използвано в науката, религията, в произведенията на изкуството, е необходимо да се даде ясна дефиниция на това понятие. Магията трябва да се разбира като особен вид предметно-практическа дейност, основана на вярата в способността на човек да влияе по свръхестествен начин на материални обекти и свръхестествени същества (божества, демони, духове) с цел постигане на желаните промени в реалния свят. Можем да говорим за магия в тесен и широк смисъл. В първия случай това се отнася до въздействието на един или друг вид магия върху човек, при което помагат само свръхестествени същества, във втория - директното въздействие на уредметъра. и проявлението на външния свят, както се случва, например, в алхимията, астрологията, конспирациите и т.н.L^xLR"^

Магическите представи са тясно свързани с митологията. Първите митове са съставени от ежедневни "магически" практики, които са знаци, суеверия, предписания. Митовете фиксират успешната човешка дейност, например получаването на храна, и я превръщат в свещена история, модел за подражание. Можем да говорим за формирането на "ежедневна" магия (суеверия, конспирации) и свещена магия (дейността на митичната личност на магьосника). Магико-митологичното мислене има своя логическа и психологическа оригиналност. То е емоционално, неспособно да прави разлика между обект и субект, нещо и дума,произход и същност, естествено и свръхестествено. Тя се основава на законите на "подобието, участието и подражанието". Повторяемост и "заразност", характерни черти на магията. Повторяемостта и сходството допринасят за митотворчеството, появата на митологеми, фиксирани чрез определено действие - магия. Магическата дейност и митотворчеството се задвижват от колективни образи (архетипове), "колективното несъзнавано", освобождаващо енергията на ноумена - "Мана".

Магията и религията имат както общи, така и специфични черти. Магико-религиозните вярвания се развиват на базата на мита. Тяхната обща черта е вярата в свръхестественото. Магията заимства култови дейности от религията; религията от своя страна включва определени характеристики на магическото действие в ритуалите. Въпреки това, за разлика от религията, магията няма

5. Енергията на ноумена, или магическата "сила", произтича от импулсите на онези архетипни матрици на несъзнаваното, които не се отразяват, а имат императивен характер, въвеждат субекта в състояние на слабоволево подчинение, обсебване, т.е. се държат като митични "жизнени сили". Тази скрита вътрешна „пружина” на човешката психика мотивира вярата в магическата сила. Той насочва действията, мислите, чувствата на субекта, магьосника и предоставя „знание“, което личният опит не включва. Чрез тази енергия и митологичния модел магьосникът в рамките на култовата система се опитва да повлияе на заобикалящата среда, обекти или субекти. Магьосникът е човек, който е в състояние да възприеме магическа сила и съзнателно да я използва. Той превежда несъзнавани архетипни образи в съзнателни практически представи, които имат предсказващ и сугестивен характер.

6. Всички магически обреди и церемонии съществуват в системата традицията, която се предава писмено и устно, се основава на традицията и

към специални действия и мистериозни знаци. Магията по свой начин включва цялото многообразие от форми на традиционната култура и в този смисъл живее със силата не само на собствената си традиция. Можем да си представим следната типология на магията: примитивна магия, магия в системата на развита религия, магия в границите на светския светоглед. В рамките на тези типове разделението на практики, области, методи и цели запазва своето значение. Следва да се изясни разделението на магиите според целите: 1) бяла, сива, черна магия; 2) народна магия; 3) оперативна магия; 4) свещена магия; 5) церемониална магия.

Художествената и фентъзи литература играе важна роля във формирането на образа на магията в мирогледа на съвременния човек. Благодарение на литературата семантичното поле на магията се разви. Една тенденция е свързана с това, че маг

Теоретично и практическо значение на работата. Резултатите от дисертационното изследване ни позволяват да задълбочим разбирането си за теоретичните и практическите аспекти на културата, свързани с митологичния мироглед. Те могат да бъдат полезни за изследване на актуални проблеми на философията на културата и философията на религията, както и при преподаването на дисциплини като културология, философия и религиозни изследвания.

Структура на работата. Дисертацията се състои от въведение, три глави, включващи осем параграфа, заключение и списък с използвана литература.

---