Големи разколи в християнската църква, Българска седморка
Разколът на Акакий
Папа: желанието за надмощие
От втората половина на 4 век римският епископ: претендира за статут на доминираща власт за своята църква. Рим трябваше да бъде център на управление на Вселенската църква. Това беше оправдано от волята на Христос, който според Рим надари Петър със сила, като му каза: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си“ (Матей 16:18). Римският папа смята себе си не само за приемник на Петър, който оттогава е признат за първия епископ на Рим, но и за негов викарий, в който апостолът, така да се каже, продължава да живее и чрез папата управлява Вселенската църква.
Въпреки известна съпротива, тази позиция на първенство постепенно се приема от целия Запад. Останалите църкви като цяло се придържаха към древното разбиране за лидерство чрез съборност.
Патриарх на Константинопол: глава на църквите на Изтока
През 7-ми век се заражда ислямът, който започва да се разпространява със светкавична скорост, подпомогнат от арабското завоевание на Персийската империя, дълго време страховит съперник на Римската империя, както и на Александрия, Антиохия и Йерусалим. От този период нататък патриарсите на тези градове често били принудени да поверяват управлението на останалото християнско паство на свои представители, които оставали на местно ниво, докато самите те трябвало да живеят в Константинопол. В резултат на това има относително намаляване на значението на тези патриарси и патриархът на Константинопол, чиято катедра още по време на Халкидонския събор, проведен през 451 г., е поставен на второ място след Рим, по този начин става до известна степен най-висшият съдия на църквите на Изтока.
Иконоборска криза: императори срещу светци
Триумфът на Православието, празнуван от нас в една от седмиците на Великия пост- още едно доказателство за ожесточените богословски сблъсъци от миналото. През 726 г. избухва иконоборческа криза: императорите Лъв III, Константин V и техните наследници забраняват изобразяването на Христос и светците и почитането на икони. Противниците на имперската доктрина, предимно монаси, са хвърляни в затвори и измъчвани.
Папите подкрепят почитането на иконите и прекъсват общуването с императорите-иконоборци. И те, в отговор на това, присъединиха Калабрия, Сицилия и Илирия (западната част на Балканите и Северна Гърция), които до този момент бяха под юрисдикцията на Римския папа, към Константинополската патриаршия.
Легитимността на почитането на иконите от Източната църква е възстановена на 7-ия Вселенски събор в Никея. Но бездната на неразбирателството между Запада и Изтока се задълбочи, утежнена от политически и териториални проблеми.
Кирил и Методий: азбуката на славяните
Нов кръг от разногласия между Рим и Константинопол започва през втората половина на 9 век. По това време възниква въпросът към каква юрисдикция да се причислят славянските народи, поели по пътя на християнството. Този конфликт остави дълбока следа и в историята на Европа.
По това време папа става Николай I, който се стреми да установи господството на папата във Вселенската църква, да ограничи намесата на светските власти в църковните дела. Смята се, че той е подкрепял действията си с фалшиви документи, за които се твърди, че са издадени от предишни папи.
В Константинопол Фотий става патриарх. По негова инициатива светите Кирил и Методий превеждат богослужебни и най-важни библейски текстове на славянски език, създавайки азбука за това и по този начин поставят началото на културата на славянските земи. Политиката да се говори на неофитите на техния диалект донесе на Константинопол повече успех, отколкото на римляните, упоритоказано на латински.
11 век: безквасен хляб за причастие
11 век за Византийската империя е наистина "златна". Силата на арабите беше окончателно подкопана, Антиохия се върна в империята, още малко - и Йерусалим щеше да бъде освободен. Киевска Рус, приемайки християнството, бързо става част от византийската цивилизация. Бързият културен и духовен подем е съпроводен с политически и икономически разцвет на империята. Но това беше през 11 век. имало окончателно духовно скъсване с Рим. От началото на XI век. името на папата вече не се споменава в диптихите на Константинопол, което означава, че комуникацията с него е прекъсната.
В допълнение към въпроса за произхода на Светия Дух, имаше разногласия между църквите по редица религиозни обичаи. Византийците, например, негодуват срещу използването на безквасен хляб за празнуване на Причастие. Ако през първите векове навсякъде се е използвал квасен хляб, то от 7-8 век на Запад започват да се причастяват с безквасен хляб, тоест без квас, както са правили древните евреи на своя Великден.
Дуел за анатема
През 1054 г. се случи събитие, което предизвика разрив между църковната традиция на Константинопол и западната тенденция.
В стремежа си да получи помощта на папата пред лицето на заплахата от норманите, които посегнаха на византийските владения в Южна Италия, император Константин Мономах, по съвет на латинския Аргира, който беше назначен от него за владетел на тези владения, зае помирителна позиция спрямо Рим и пожела да възстанови единството. Но действията на латинските реформатори в Южна Италия, нарушаващи византийските религиозни обичаи, разтревожили константинополския патриарх Михаил Цируларий. Папските легати, сред които беше кардинал Хумберт, който пристигна в Константинопол, за да преговаря за обединение, се опитаха да отстранят Михаил Цируларий.Въпросът завърши с факта, че легатите поставиха бик на трона на Света София, отлъчвайки патриарха и неговите поддръжници. И няколко дни по-късно, в отговор на това, патриархът и свиканият от него събор отлъчиха самите легати от Църквата.