Гръмотевична буря над Калиново (Гръмотевична буря Островски А
През 1856 г. Островски пътува до Волга от извора на реката до Нижни Новгород. Получените впечатления подхранват работата му дълги години. Те са отразени и в „Гръмотевична буря“, чието действие се развива в измисления отдалечен волжки град Калиново (по-късно ще бъде споменат още два пъти в други пиеси – „Гора“ и „Горещо сърце“).
Хората от „Гръмотевична буря” живеят в особено състояние на света – кризисно, катастрофално. Първото действие ни въвежда в предбурната атмосфера на живота. Временният триумф на старото само увеличава напрежението. Той се сгъстява до края на първото действие: дори природата, като в народна дъвка, отговаря на това с гръмотевична буря, приближаваща Калинов.
Кабаниха е човек от кризисна епоха, подобно на другите герои на трагедията. Това е ревнител на най-лошите закони на стария морал. Въпреки че в действителност лесно се отклонява не само от духа, но и от буквата на предписанията на Домострой. „... Ако обиждат, не отмъщавайте, ако богохулстват, молете се, не отплащайте зло за зло, не осъждайте грешниците, помнете греховете си, погрижете се преди всичко за тях, отхвърлете съветите на злите хора, бъдете равни на тези, които живеят в истината, записвайте делата им в сърцето си и сами правете същото“, казва старият морален закон. „Враговете трябва да бъдат простени, сър! - увещава Тихон Кулигин. И какво чува в отговор? — Иди и говори с майка си и виж какво има да ти каже. Детайлът е много важен! Глиганът е страшен не с лоялност към старите дни, а с тирания "под прикритието на благочестие".
Своеволието на Дивия, за разлика от тиранията на Кабаних, вече не е подсилено с нищо, не е оправдано от никакви правила. Моралните устои в душата му са напълно разклатени. Този "воин" не е доволен от себе си, той е жертва на собственото си своеволие. Той е най-богатият и най-благородният човек в града. Капиталът му развързва ръцете, дава му възможностсвободно се перчи над бедните и финансово зависимите от него хора. Колкото повече Уайлд забогатява, толкова по-безцеремонно става. „Е, ще се съдиш ли, какво ли, ще бъдеш ли с мен? — казва той на Кулигин. — Значи знаеш, че си червей. Ако искам, ще се смиля, ако искам, ще смажа. Бабата на Борис, оставяйки завещание, в съответствие с обичая, направи уважението на племенника към чичо му основно условие за получаване на наследството. Докато нравствените закони стояха твърди, всичко беше в полза на Борис. Но сега основите им бяха разклатени, стана възможно да се върти законът насам-натам, според известната поговорка: "Законът, който тегли: накъдето се обърна, там отиде." „Какво да правим, господине“, казва Кулигин на Борис. „Трябва да се опиташ да угодиш по някакъв начин.“
Но силен финансово, Савел Прокофиевич Уайлд е слаб духовно. Той понякога може да отстъпи на по-силните от него в закона, защото в душата му все още трепти слабата светлина на моралната истина: „Говорех за пост, за голям, а тук не е лесно и се подхлъзнете малко селянин; дошъл за пари, викал за дърва. И го доведе до грях в такъв момент! В края на краищата той съгреши: той се скара, толкова се скара, че беше невъзможно да поиска по-добро, почти го прикова. Ето го, какво сърце имам! След като поиска прошка, той се поклони в краката му, нали така. Истина ви казвам, поклоних се в нозете на селянина. му се поклони пред всички."
Разбира се, това "просветление" на Уайлд е само каприз, сроден с тираничните му странности. Това не е покаянието на Катерина, породено от вина, болезнени морални терзания. И все пак в поведението на Дивата тази постъпка изяснява нещо.
Младите сили на живота се надигат срещу градските бащи. Това са Тихон и Варвара, Кудряш и Катерина. Нещастието на Тихон е липсата на воля и страх от майка му, родена от "тъмното царство *". По същество той не споделя нейната деспотичносттвърди и не вярва в нищо. В дълбините на душата на Тихон, мил и щедър мъж се сви на топка, обичащ Катерина, способен да й прости всяка обида. Той се опитва да подкрепи жена си в момента на покаяние и дори иска да я прегърне. Тихон е много по-фин и морално проницателен от Борис, който в този момент, воден от слабосърдечието на "затворен и затворен", напуска тълпата и се покланя на Кабанови, като по този начин утежнява страданието на Катерина. Но човечеството на Тихон е твърде плахо и бездействено. Едва в края на трагедията в него се пробужда нещо като протест: „Мамо, ти я съсипа! ти, ти, ти. Тихон понякога избягва потисническата тирания, но дори в тези уловки няма свобода. Пиянството и пиянството са подобни на самозабрава. Както правилно отбелязва Катерина, „и в дивата природа той изглежда като вързан“.
Варвара е точно обратното на Тихон. Има и воля, и смелост. Но Варвара е дете на дивите и глиганите, което не иска да носи отговорност за действията си, тя просто не разбира моралните терзания на Катерина: „Но според мен: правете каквото искате, само да е ушито и покрито“ - това е простият житейски код на Барбара, който оправдава всяка измама.
Много по-висока и морално по-проницателна от Варвара е Ваня Кудряш. В него, по-силно, отколкото в който и да е от героите на „Гръмотевична буря“, като изключим, разбира се, Катерина, тържествува националното начало. Това е песенна природа, надарена и талантлива, дръзка и безразсъдна на вид, но мила и чувствителна в дълбочина. Но Кудряш също свиква с нравите на Калинов, "неговата природа е свободна, но понякога своеволна". Кърли се противопоставя на света на "бащите" със своята мъжество, пакост, но не и с морална сила.
Островски вижда в търговец Калиново свят, скъсващ с нравствените традиции на народния бит.
Само на Катерина е дадено в "Гръмотевична буря" да запази пълнотата на живите начала в културатанародни и съхранят чувството за морална отговорност пред изпитанията, на които е подложена тази култура в Калинов.
В българската трагедия на Островски две противоположни култури, селска и градска, се сблъскват, генерирайки мощен светкавичен разряд, а противопоставянето между тях се връща във вековните дебри на българската история. "Гръмотевична буря" е насочена към бъдещето в същата степен, в която е обърната в дълбините на вековете. За да го разберете, трябва да се освободите от съществуващото объркване, което води началото си от времената на Добролюбов. Обикновено Домострой, с неговите строги религиозни и морални предписания, се бърка с нравите на народната, селска Русия. Домостроевски поръчки се приписват на семейството, селската общност. Това е най-дълбоката заблуда. "Домострой" и народно-селската морална култура - началата са в много отношения противоположни. Зад тяхната конфронтация се крие дълбок исторически конфликт между земските (народните) и държавни принципи, конфликтът между селската общност и централизиращата формална власт на държавата, с двора на великия княз и града.
Лесно е да се види в „Гръмотевична буря“ трагичната конфронтация между религиозната култура на Катерина и културата на Домострой на Кабанихи. Контрастът между тях е нарисуван от чувствителния Островски с удивителна последователност и дълбочина.
Дали случайно оживеният селски живот носи миризми в Калинов от цъфнали поляни отвъд Волга? Дали случайно Катерина протяга изтощените си ръце към тази прииждаща вълна от освежаващо пространство? Нека обърнем внимание на жизнените източници на целостта на природата на Катерина, на културната почва, която я храни. Без тях образът на Катерина линее като окосена трева.
Защо такава на пръв поглед проста история за това как съпругата на търговец, възпитана в строги правила и концепции, предизвика такова всеобщо внимание?стар морал, влюби се в млад мъж, който беше дошъл от Москва, „прилично образован човек“, изневери на съпруга си, не искаше да скрие вината си и, след като публично се разкая за това, се втурна във Волга от висока стръмнина?
Факт е, че Островски показа не само външните обстоятелства на трагедията: строгостта на свекървата, липсата на воля на съпруга й и неговия ангажимент към виното; безразличното, формално отношение на калиновците към вярата, което наранява душата на Катерина, чието религиозно чувство е пламенно и възвишено, властната грубост на богатите търговци, собствениците на града, бедността и суеверието на жителите, изолацията на калиновия свят.
Основното в пиесата е вътрешният живот на героинята, появата в нея на нещо ново, все още неясно за самата нея. „Нещо в мен е толкова необичайно, сякаш започвам да живея отново или. Не знам“, признава тя пред сестрата на съпруга си Варвара. Катерина - постепенно - започва да се чувства като човек. В съответствие с житейския опит на млада жена от търговска среда, това чувство приема формата на неочаквана и "незаконна" любов. Любовта и волята се сливат неразривно в съзнанието на героинята, но тя възприема възникналото в душата й желание и за двете като нещо ужасно и пагубно, противно на собствените й морални представи. Непоносимото страдание на Катерина е породено не само от раздялата с любимия, но преди всичко от съзнанието за грях, угризения на съвестта и – същевременно – отвращение от живота в домашен плен.
Духът на стария начин на живот с неговия наистина висок морал, както показва Островски, вече е изчезнал от живота - остава само мъртва, потискаща черупка. Всички млади герои от пиесата само повърхностно изпълняват светоотеческите заповеди. Съпругът на Катерина Тихон се преструва, че обича и почита майка си. Барбара, външно живееща "както трябва", тайно се среща с любовника си. Катерина, която все още възприемасвят от гледна точка на моралните идеали на една отминала епоха, е невъзможно да се помирят любовта и съвестта. Съдбата на Катерина придобива символично значение в пиесата.
Той заля Калиново с гърмежи на пролетни гръмотевици, изля в душите на жителите му потоци пречистващ дъжд, събуди безразличните им сърца със светкавица.