Хадис за един от признаците за добро практикуване на исляма от човек
Хадис: „(Един от признаците) за добро практикуване на исляма от човек ...“
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالُ ى الله عـليه وسلم:
« مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ ».
حَدِيثٌ حَسَنٌ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ [номер: 2318], ابن ماجه [номер: 3976].
Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал:
“(Един от признаците) за добро изповядване на исляма от човек е неговото отхвърляне на (всичко), което не го засяга.” Този хадис е предаден от Ахмад (1/201), ат-Тирмизи (2317), Ибн Маджа (3976).
Имам ан-Науауи нарече хадиса добър, а шейх Ахмад Шакир, шейх ал-Албани, шейх ‘Абдул-Кадир ал-Арнаут и Шуайб ал-Арнаут потвърдиха неговата автентичност поради доказателствата, които го укрепват. Вижте „Majma’u-Z-Zadaid” (8/18), „Fathul-Bari” (11/309), „Hidayatu-R-Ruva” (4/383), „Sahih at-Targib” (2881), „Tahkyk Sharkh as-Sunna” (14/330), „Takhkyk Jami’l-Ulyum” (1/28) .
Ал-Хасан ал-Басри (Аллах да се смили над него) каза: „Един от признаците, че Аллах не желае доброто на роба, е случаят, когато Той кара роба да прави неща, които не го засягат.“ Виж ал-Муин от Ибн ал-Мулаккин (стр. 197). ‘Умар ибн ‘Абдул-‘Азиз, Аллах да се смили над него, каза: „Който знае, че думите му се отнасят до неговите дела (за които ще бъде попитан в деня на Страшния съд), той говори само за това, което го засяга (и може да му бъде от полза).“ Виж ал-Зухд (стр. 383). Имам ал-Науауи каза: - Достигнахме, че веднъж Кус ибн Саида се срещнал с Аксам ибн Саифи и един от тяхпопита друг: „Колко човешки пороци си преброил?“ Той отговори: „Невъзможно е да преброя броя им, но успях да преброя осем хиляди пороци. Но аз открих едно качество, с което ще можете да скриете всичките си пороци. (Този, който зададе въпроса) попита: "Какво е?" - и му беше казано: "(Способност) да гледа езика си." Съобщава се, че Абу ‘Али ал-Фудайл ибн ‘Ияд, Аллах да е доволен от него, е казал: „Този, който смята думите си за дела, казва малко за това, което не го засяга.” Съобщава се, че веднъж имам аш-Шафии, Аллах да се смили над него, казал на своя последовател на име Раби: „О, Раби, не говори за това, което няма нищо общо с теб, защото ако произнесеш дума, тя ще те притежава, а ти няма да я притежаваш.“ Съобщава се, че ‘Абдуллах ибн Масуд, Аллах да е доволен от него, е казал: „Езикът заслужава затвор повече от всичко друго.“ Съобщено е, че един от учените е казал: „Езикът е като див звяр, който ще ви нападне, ако не го вържете.“ В известното си "Послание" шейх Абул-Касим ал-Кушайри пише: - Мълчанието осигурява сигурност и това е основата на всичко. Способността да мълчите в точното време е качество на достойните съпрузи, както и способността да говорите навреме, като и двете качества са сред най-достойните. Чух Абу ‘Али ал-Дхаккак (Аллах да е доволен от него) да казва: „Мълчаливият шейтан е този, който премълчава истината.” Ако кажем, че мълчанието е предпочитано от хора, които отдават цялата си сила на борбата със собствените си души, тогава те са го предпочели, след като са разбрали, че думите могат да им донесат бедствие, например да доставят удоволствие на душата, да допринасят за проявата на такива качества, които карат хората да хвалят, насърчават човек да се стремиизпъква сред връстниците си с помощта на красноречието и т.н. Мълчанието се е превърнало в отличителен белег на тези, които се занимават с духовно самообразование, и едно от основните средства, използвани от тях в борбата със собствената си душа и в областта на нравственото самоусъвършенстване. Един от тях е съставил следните стихове за това: Дръж езика си, човече, да не те ухапе, защото е змия. Колко от тези, които бяха унищожени от езика си, лежат в гробовете, и дори смелчаците се страхуваха от среща с тях! Вижте ал-Азкар от Имам ан-Науауи (стр. 573-574).