Характеристики на етическото съзнание на Средновековието
Основните насоки на етическото съзнание на Средновековието:
- теоцентризъм (идеята за Бог като морален абсолют); супранатурализъм;
- антирационализъм (приоритет на вярата над разума); трансцендентно разбиране на смисъла на живота;
- ригоризъм (християнският морал е отхвърляне на своеволието, подчинение на Божията воля);
- аскетизъм (телесно - тление, основното - спасението на душата);
- различно, в сравнение с древната етика, разбиране на добродетелите (вместо "блестящите пороци на езичеството" любов, милосърдие, смирение);
- провъзгласяването на равенството на хората пред Бога.
Средновековното етическо мислене е отричане на античната морална философия, преди всичко защото основата на тълкуването на морала в него не е разумът, а религиозната вяра. Всякакви варианти за упражняване на автокрацията на вярата (съмнение във възможностите на разума, борбата срещу разума и неговите защитници, съюзът на вярата и разума в късната схоластика) отреждат второстепенна роля на разума както при разбирането на същността на морала, така и при избора на индивидуална морална позиция.
Идеята за Бог като морален абсолют поставя твърди граници за тълкуването на всички морални проблеми: човешкият живот и ценностите на този живот придобиват смисъл само във връзка с божественото законодателство; Бог действа като обективен, безусловен, единственият истински източник на морал. Оттук и трансцендентното разбиране за смисъла на човешкото съществуване; противоречива комбинация от песимистични и оптимистични мотиви (песимизмът се отнася главно за "местния" свят, оптимизмът е свързан с надежди за "Божия град"); краен ригоризъм (християнският морал е отхвърляне на своеволието, пълно подчинение на Божията воля: човекът е „съд за божество“); аскетизъм; противоречието между съществуващото („целият свят лежи в злото“) идължимо, представено от абсолютно неопетненото Царство Божие.
В центъра на християнската етична концепция е идеята за любовта към Бога. Любовта се разбира като универсален принцип на морала (моралното отношение, т.е. любовта към ближния произтича от него); ви позволява да придадете на морала универсален статус; освещава всичко. От идеята за любовта към Бога се раждат нови (неизвестни на древността) добродетели: милосърдие, което предполага прошка на обидите, готовност за състрадание и активна помощ на страдащите и смирение. На фона на идеята за любовта, своя израз получава и „златното правило” на морала: „И така, във всичко, което искате да правят на вас хората, така и вие постъпвайте с тях” (Мат. 7:12).
За разлика от стоицизма, който е ориентиран към силна личност, способна да намери всичко в себе си, християнството е адресирано към „бедните духом“, към „работещите и обременените“, към всички, които имат нужда от външна опора. За тези, които се отчайват, християнският морал предлага утеха - изкупление на страданието и вечно блаженство в другия свят.
Тъй като епохата на Средновековието се характеризира с „неотделимостта на собственото морално съзнание от други форми на обществено съзнание и морала като специфичен начин на регулиране от други норми“ (О. Г. Дробницки), християнското богословие синтезира религиозни, философски и етични проблеми в единен недиференциран комплекс. В резултат на това проблемът за спецификата на морала всъщност не се повдига, а традиционните етични проблеми се обличат, така да се каже, в религиозни дрехи. Например в рамките на проблема за теодицеята се разглеждат редица етични проблеми. Границите на тълкуването на тези проблеми са поставени от християнската догма и дори духовното противопоставяне не може да ги надхвърли.
Средновековен синкретизъммирогледът, който обуславя липсата на самостоятелен статут на етиката и подчиняването на моралните проблеми на богословските, се запазва както в периода на патристиката, така и в периода на схоластиката.
Ако трябва да напишете есе, курсова работа или дипломна работа по тази тема, можете