Характеристики на гръцки храм

Конструкциите на жилищата на боговете са многобройни и разнообразни, но три типа сгради може би доминират останалите, две от които предлагат "автентични" храмове. Типът структури, наречени "хазна", трябва да се разглеждат отделно. Затваря се с две завъртания на ключа: за защита на ценни предмети, включително статуите, които се съхраняват в него, от външния свят, от обществеността и от жертвоприношителите. По своето съдържание сградата на „съкровищницата” изпълнява функцията на принос. Бог никога не се намира в него: липсва олтар и статуя, обърната с лице към вярващите. Истинските храмове, в които обитават боговете, са два вида: единият, със своите олтари, своите култови статуи, включва различни елементи от религиозната картина; другият, с външен олтар, се отваря навън, така че фигурата на бога да се вижда, така че да привлича погледите на вярващите.

Храмовете на Ерехтей в Атина или на Аполон в Делфи са храмове-изображения. Ерехтейон, целият в ниши, с огромен брой олтари, с много богове, бивши царе, прославени герои, подът му е покрит със знаци на величествени богоявления, белези от историята на земята му. В него е, или по-скоро, той приютява - от страх да не бъде отвлечена - древна статуя на Атина, издълбана от маслиново дърво. Смята се, че тя е паднала на земята от небето и не без причина. В Делфи е издигнат храм на площада на оракулите, на пророческата уста на Земята. Голямата зала, наречена Мегарон, съдържа огнището на питийския Аполон, вечния пламък на Хестия и олтара на Посейдон. А в дълбините има тайна, забранена за посетители част от храма с Омфала, пъпа на Земята, свещената лавра, гробницата на Дионис и пророческите устни. Всички тези знаци на пантеона на Аполон се наблюдават от свещеници, наречени Пурас.Затвореният храм на Делфийския оракул, който обаче не попречи на питийското светилище да предлага външни олтари, а за участниците в общогръцки празници - открито пространство за съзерцание на игри, предназначени, наред с други неща, да предадат на обществеността политически решения и свещени харти.

Вторият тип архитектурна концепция на храма се отличава именно с приоритета на достъпността. Култовата статуя, разположена в основното помещение, се вижда ясно, а самият храм е построен така, че да подчертава фигурата на бога. За да направят това, архитектите постепенно изоставиха аксиалната вътрешна колонада, за да изградят два реда успоредни колони, които биха могли да осигурят директен достъп, поне един поглед, до монументалната статуя. Така и двете концепции за представяне на боговете са изиграли роля. Идолът е скулптура, изработена от дърво, груба, сякаш примитивна, донякъде необичайна, ако не и тревожна. Това са някакви "дърворезби" на боговете: или паднали от небето, или изхвърлени от морето, или издълбани от неизвестен майстор. Те трябваше да бъдат скрити или излагани при специални поводи; те биха могли да вбесят, да унищожат този, който ги види в неподходящия момент. За разлика от идолите, между 7-ми и 6-ти век се появява висока статуя от камък, мрамор или бронз, изобразяваща или гол млад бог, издигащ се в средата на храма, или богиня, млада жена със свежо тяло: статуи, които подчертават перфектната форма на човешкото тяло. С други думи, сега доминираше култовото изображение, в което боговете приемаха цъфтящо човешко тяло или статуя, стояща в средата на открит храм, "външно утвърждавайки присъствието на бог".

Понякога се случваше светилището да бъде построено точно на мястото, където божеството се проявяваше под формата на чудотворно появила се статуя; така се случи и с Артемида от Ефес. Нейният идолсе появи в блатистата устие на Кайстра и там възникна постоянно възстановяван храм, като храма в Делфи. Следвайки Павзаний, който прави поклонение почти изключително в местата за поклонение в Гърция, бдителният историк ще открие тук и там светилище, което е отворено само за един ден в годината. Но това е вид храм, издигнат в пространство, замислено като свободно и достъпно както за боговете, така и за делата на града, което определя оригиналността на гръцкия свят в очите на цивилизациите от Близкия изток и индуизма.

В традицията на Месопотамия самият цар е начертал и построил храма, но по скица на великия бог Енки или Мардук. Така както боговете на Месопотамия са измислили града преди да създадат човека и са започнали с изграждането на храм, по-точно с рисунка и надпис. През второто хилядолетие, когато се създава проект за храм, е положен камък, който в древни времена ще замени гвоздея, за който се предполага, че е прикрепил жилището на боговете към земята. Храмът, който падна от небето, започна да придобива букви, плочи, които заедно с асирийските династии се превърнаха в паус на нововъзникващи светилища, безкрайно копирайки други, все по-древни, до пределите на божествения свят.

Подобна връзка между боговете, царя и храма е имало в древен Египет. Само с по-мощно космогонично влияние: първият Храм възникна от водите на Хаоса. За първи път закръглената дотогава земя се възмути, появи се първият хълм, над който неподвижно кръжеше реещ се сокол, божествено същество. Всеки храм, осветен от фараона, ще възпроизвежда сътворението на света, като Сешат, богинята на писането и рисуването, призоваваща към знание. Изграждането на храма се извършва според инструкциите на бога-архитект Имхотеп. Самите египетски богове винаги действат като създатели на светилища, където живеят статуи на божества.

Напротив, в тяхната класическапланирани градове от гърците през 8 век пр.н.е. д. приписаха храма на собствеността, разпределена от бога на основателя-архитект, който не се спусна при тях от небето. Олимпийците можеха да живеят, подобно на Хефест, в жилища, "изцяло изработени от бронз", никой от тях не твърди, че е планирал първия храм или е създал харта за него. Гръцкият храм не се ръководи от космогоничния модел. Той не е бил носител на космически символи. Посоката на изток или запад се определяше от терена, конфигурацията, характеристиките на релефа и строящите се градове. Нито един оракул, нито един свещеник не е имал властта нито да намали пространството за храма, нито да осигури изграждането му. Гръцкият храм изобщо не приличал на римския, който служил за място за срещи на боговете.

Рим подхранва авгурите, жреци, които знаеха как да общуват с боговете, да "прокарват" пътеки в небето, да наблюдават и класифицират знаците, изпратени от Юпитер. На земята такъв "храм" в авгурски смисъл се определя като четириъгълна област, предварително "освободена" от враждебни или нечисти сили. Храмовете на Рим, предназначени за боговете, бяха неподвижни, неподвижни платформи. Но когато Навсит, след като раздели земята, се зае да осигури жилища за боговете, той не поиска съвет от никого, освен от себе си, като основател, получил юридическия си статут от Делфи. По този начин силата на оракулите, които контролират операцията по полагането на града, оставят на преценката на всеки "ръководител на работата" отговорността за избора на най-подходящото място както за града, така и за храмовете.