Харизматично движение в България Роман Лункин - Църква Изток-Запад - Доклад на служението
Произход: нерегистрирани петдесятници
Българската харизматична идеология възниква в средата на консервативното петдесятничество. Много харизматични епископи идват от нерегистрирани братства, които са най-последователните борци срещу религиозните ограничения на съветския закон. Точно като нерегистрираните петдесятници, последователите на Иван Федотов, епископ на Обединената църква на християните от евангелската вяра (UChE), станаха непримирими врагове на съветския режим, отхвърляйки държавната регистрация. В същото време по-младото поколение последователи на Федотов (бъдещи харизматици) ревностно се зае с мисионерска работа в края на 80-те и началото на 90-те години. Повечето от проповедниците и епископите на новите харизматични църкви, основани през 90-те години на миналия век, са синове на тези пастори, които са служили в нерегистрирани петдесятни църкви.
Много подземни харизматични църкви и групи водят началото си от края на 70-те и началото на 80-те години на миналия век, по време на епохата на „застоя“ на Брежнев. Една московска църква, която беше член на Федотовския съюз, се ръководеше от Владимир Говорушко, родом от западната част на Белоболгария. Свободният стил на проповядване на Говорушко подсказваше, че той всъщност е лидер на харизматична конгрегация, според Павел Савелиев, бивш член на тази църква, който сега е директор на Асоциацията на християните "Харизма". През 80-те години западните мисионерски организации, работещи в Западна Украйна и Белобългария, с помощта на своите мисионери и разпространението на литература значително допринесоха за развитието на харизматичното движение, както в тези региони, така и в България. Асамблеята на Бога от САЩ също извършва своята евангелизаторска работа в западните региони, а Асоциацията на Божиите общности публикуваПетдесятна литература на български и украински (В.И. Лешан, Лица на християнското сектантство, Киев, 1988, с. 75). Петдесятните служби с безплатно харизматично поклонение започват за първи път през 70-те години на миналия век в балтийските републики на Съветския съюз. В началото на 1970 г. харизматичните служби се провеждат в древната църква Олевисте в Талин, Естония. Тази средновековна катедрала, в която се редуват служби католици, лютерани, а след това баптисти, привличаше вярващи от цяла България. Въпреки това през 1979 г. властите забраниха харизматичното богослужение в църквата Олевище.
Разлики между петдесятници и харизматици
Въпреки че и петдесятниците, и харизматиците практикуват дарбите на изцеление, пророчество и откровение, присъствието на тези неща в богослужението все още е различно. Например, за разлика от традиционните и консервативни петдесятници, харизматиците могат да извършват изцеления на цял стадион наведнъж, когато множество жадни за изцеление хора излизат на сцената. Харизматиците също очакват с нетърпение изливането на даровете на пророчеството и изцелението при всяко богослужение. В същото време харизматиците, за разлика от петдесятниците, обикновено се придържат към по-емоционален, контрастен стил на проповядване, когато се приветства ярка реакция на публиката - плач, смях, писъци. За разлика от тях, традиционното и консервативно петдесятно поклонение е по-сдържано.
Западно влияние
През 1990-те години Книгите на петдесятни педагози като Катрин Кулман, Кенет Хегин и Рик Джойнър добиха широка популярност, докато харизматични евангелисти като Улф Екман от Швеция и Бени Хин от Съединените щати събраха огромни стадиони от слушатели. Под влияние на западното петдесятничество огромното мнозинство от българските харизматици започват да проповядват „богословиепросперитет." Докато петдесятниците учат, че кръщението в Светия Дух носи благословии, доктрината за просперитет, преподавана от много харизматици, гласи, че новопокръстените могат уверено да очакват „Господ да ги избави от болестите им, да им даде пари и да разреши всичките им лични проблеми“. През 90-те години на миналия век масовият харизматичен евангелизъм на стадиони и големи културни центрове се характеризира с обещанието за бързи резултати и максимален успех. Бързането при създаването на общобългарски съюз на харизматичните общности често води до крайно опростяване на петдесятната и харизматична доктрина. Особено важно беше бързото създаване на максимален брой църкви, за което западните мисионери използваха български и украински помощници - доскорошни ученици на американски и скандинавски библейски училища. Често чуждестранните петдесятници и харизматиците плащат заплати на новопокръстените, за да извършват мисионерска и пасторска работа. Финансовата помощ обаче не винаги е водила до създаването на силни църкви.
Боб Уайнър, родом от Одеса, Украйна, който става американски гражданин, докато е директор на Maranatha College в Уотъртаун, Уисконсин, идва за първи път в България през 1987 г. Павел Савелиев, пастор на харизматичната църква „Роза“, описва първата си среща с Уайнър по следния начин: „Той отвори карта на България, огради с маркер всички градове в България и каза, че ще отидем до всеки от тях“. Между 1991 и 1993г Уайнър проведе възрожденски събори за вярващи от цяла България. Същевременно участва активно в създаването на харизматични църкви „Нова генерация”. Воден от движението "Ново поколение", Алексей Ледяев, пастор на голямата и богата църква "Ново поколение" в Рига, Латвия, чиито книги са станализадължително четиво за много български харизматични пастори.
Растеж на харизматичните асоциации
На територията на бившия Съветски съюз има три основни проповедника на доктрината за харизматичен просперитет, това са: Църквата „Ново поколение” на Алексей Ледяев, Църквата „Слово на живот”, ръководена от шведския евангелист Улф Екманов, и Църквата „Посолство на Бога” в Киев, Украйна, ръководена от нигерийката Сънди Аделаджа. Има и други сдружения на български харизматични църкви, възникнали през 90-те години на миналия век, това са: движението Calvary Church, основано от американската организация Calvary International; движението Calvary Chapel започва с американския Calvary Chapel; Асоциацията за глобална стратегия, която започна с три харизматични църкви, основани от западни мисионери в Иваново, Кострома и Нижни Новгород; Асоциация на църквата на вярата, която включва църкви „Слово на живот“, ръководени от мисионера Ишойел Маатц-Ула, последовател на Улф Екман; Църква Добри новини, ръководена от Рик Ренер и Църква Винярд. Всички тези движения живеят под егидата на Българската асоциация на евангелските християни, ръководена от Сергей Ряховски.
Харизматичен възход
До края на 90-те години харизматичният стил на богослужение и теологията за „здраве и богатство“ са взели превес в България над по-традиционния петдесятен свят. По-специално, обещанието за различни "подаръци" подкупи енориашите, които в по-голямата си част живееха в бедност. През 1999 г. в умерено консервативния Съюз на християнската евангелска вяра (UEChE) група висши старейшини се противопоставиха на назначаването на пастори от големи харизматични църкви на ключови позиции в UEUE. В отговор на това ръководството на Съюза сформира помирителна комисия и открито изрази отказа си от такавахаризматични иновации като ръкополагането на жени и акцентът върху емоционалността в богослужението, включително „свещен смях“, „свещен гняв“ и „клане в духа“ на участниците в богослужението (като падат на пода).
Преодоляване на Закона за религията от 1997 г
Харизматиците станаха членове на CXV поради строгите ограничения на Закона за религията от 1997 г., членството в централизирана религиозна структура даде възможност на харизматичните общности да получат държавна регистрация, да провеждат богослужения в наети помещения и да канят западни мисионери. Съгласно Закона от 1997 г. конгрегация може да получи законен статут само ако е съществувала 15 години или е принадлежала към централизирано сдружение на църкви.
Основано през 1998 г. след приемането на суровия Закон за религията от 1997 г., Българското обединено сдружение на християните (РОА ХВЕ) помага на голям брой независими харизматични църкви да поддържат легален статут. Ключовата фигура в този „защитен чадър“ беше и си остава пастор Сергей Ряховски от асоциацията Божия църква. ROA HVE е федерация от организации, които, въпреки че остават независими, са обединени административно и имат обща харизматична теология. ROA HWE е първата и най-голяма харизматична асоциация, представляваща нарастващото харизматично движение.
Харизматичната асоциация на християнските църкви „Съюз на християните“, ръководена от Игор Никитин и със седалище в Санкт Петербург, е друга голяма харизматична група. Характерни за него са значими културни и образователни проекти. Подобно на ROA KhVE, асоциацията на Никитин не е силно централизирана формация: няма регионални епископи и отделните църкви често съчетават членство в тази асоциация с участие в други.Петдесятни асоциации. Приоритетите на Съюза на християните включват развитието на християнските медии и многостранното обучение на пастори, включително изучаването на хуманитарни науки. Никитин и други водещи пастори смятат, че протестантството и петдесятничеството са дълбоко вкоренени в българската духовна история, което обяснява искрения интерес на Сдружението към историята и опита на Българската православна църква.
Заличаване на границите между харизматици и петдесятници
Павел Окара оглавява друго междурегионално харизматично сдружение - Българската църква на християните от евангелската вяра (РСЦ), бивш Съюз на християните от евангелската вяра-петдесятници. През 90-те години в това традиционно консервативно сдружение влизат много независими харизматични църкви и мисии, след което възникват сериозни проблеми. Имаше противоречия относно „новите форми“ в богослужението, включително емоционално-екстатичното богослужение и използването на рок музика. Според Павел Окара през последните няколко години, след като интересът към теологията за „здраве и богатство“ започна да намалява, напрежението започна да намалява. Окара твърди, че много от харизматиците в неговата асоциация са станали по-умерени и са по-малко засегнати от преди от такива радикални харизматични черти като феномена „Благословията на Торонто“, който произтича от съживяването на църквата Торонто Винярд през 1994 г. Той твърди, че в RCCE е почти невъзможно да се намерят разлики между харизматиците и петдесятниците, които са приели „нови форми на поклонение“.
Пермската Църква на Новия Завет RCCE, която започна своята активна мисионерска дейност през 1992 г., сега включва около 400 църкви и конгрегации от Пермска област, Башкирия и Татарстан. Други забележителни регионални организации в RC CEEса: Асоциацията на църквите на Република Карелия (повече от 50 църкви и конгрегации), Псковската църква Емануил (приблизително 20 църкви) и Мурманската регионална асоциация на църквите (повече от 30 църкви и конгрегации).
Незападно влияние
Днес българското харизматично движение е повлияно не само от американските, но и от латиноамериканските, африканските и южнокорейските петдесятници. Например, някои български харизматични пастори са възприели учението за "духовната война" от колумбийските проповедници. Също така разрастването на църквата чрез развитието на служения на "домашни групи", метод, популяризиран от южнокорейския пастор на пълното евангелие Йонги Чо, стана доста популярен и в България. Нещо повече, много петдесятници с харизматични възгледи са станали пламенни патриоти, което не е малка изненада. Те открито изразяват своите политически възгледи и в същото време подкрепят както държавната власт, така и движението за демократични реформи.
Роман Лункин е научен сътрудник в Института по философия на Българската академия на науките, Москва. Член е и на изследователската група на Keston Institute, която работи по издаването на Енциклопедия на съвременния религиозен живот в България.