Христианская проповедь

В тесен смисъл, християнска църковна инструкция, която има за задача да разкаже и обясни на слушателите учението на Исус Христос; официалното име в българското православие еСлово.
В широк смисъл разпространението на учението на I. Христос, заповядано от Него на Неговите последователи: „Когато отидете по целия свят, проповядвайте Евангелието на всяка твар“ (Марк 16:15); близка до новозаветната концепция, изразена с гръцкия терминκήρυγμα.

Съдържание

Омилетика

Учението за проповедта е предмет на специална богословска наука – омилетиката. Основният въпрос в това учение - за същността и природата на проповедта - все още изглежда неразрешен и спорен. Йохан Ройхлин и Еразъм Ротердамски, като хуманисти, изучавайки проповедните произведения на древните отци на Църквата, ги тълкуват, заедно с произведенията на езическата, гръцката и латинската литература, като произведения на ораторството и в своята омилетика обръщат малко внимание на учението за проповедта, съдържащо се в Светото писание. Това е произходът на възгледа на много проповеди от по-късно време, според които при определянето на проповедта се взема предвид една от нейните външни страни - словесната форма, а самата природа на проповедта се определя като изключително реторична, тоест проповедта се представя така, сякаш няма свои собствени специални закони на производство, принадлежи към онази литературна област, която се нарича красноречие или ораторско изкуство, и се подчинява само на правилата, създадени в анти доброта за ораторското изкуство като цяло.

Църковно учение за проповедта, основано на словото на самия Христос и апостолите (Йоан, XVI, 13; XIV, 26; Мат., X, 19; Марк., XIII, 11; Лука, XII, 12; 1 Кор., II, 4, 12, 13;литургичното проповядване е функцията на благодатния живот на църквата, т. е. установява, че в своята вътрешна същност е от различно естество от естественото слово на ораторията - че основната продуктивна сила на П. е благодатта, дарена в тайнството на свещеничеството. Ако в църквата невидимо присъства нейният Глава Исус Христос и обещаният от него Свети Дух, който я напътства във всяка истина, тогава е невъзможно от църковна гледна точка работата на църковното проповядване да може да се осъществи без ръководството на помагащата Божия благодат. Ето защо Църквата в своите канони усвоява правото на богослужебна проповед само на лица, които имат благодатта на свещенството, и освен това само на епископи и презвитери (Десен апостол 58-и и Десен. 64-ти Вселенски събор), и когато се поставят в свещенството в освещаваща молитва, моли Бог за „благодатта“ на учението, защо епископът и свещеникът проповядват на литургията само ако те имат върху себе си знаци на своите благодатни сили, най-малко омофора (епископ) и откраднал (свещеник).

антична реторика

Що се отнася до древното ораторство, в древната църква независимостта на П. от него достигна дотам, че църквата прие в недрата си езически оратори и ретори по професия и им позволи да бъдат кръстени само след като напуснаха своята ораторска професия и се отрекоха от нея. Тогава древната църква никога не е изисквала предварително изучаване на езическото изкуство на красноречието от своите проповедници - пастири, намирайки го по природа в никакъв случай идентично с църковното П. Ако ораторството понякога се случва в П. дори на отците на Църквата, тогава не като черта на природата на християнския П., а случаен знак, който се появява в тях поради факта, че са учили езическо ораторство по времето, когато са влезли вслужението на църквата все още не се мисли, но те се подготвяха за граждански позиции.

Различни изгледи; видове проповядване

Някои сектанти – мистици и български бичове – смятат, че всяко П. може да бъде само продукт на „пряко вдъхновение” от Светия Дух, дадено само със силата на вярата на всеки вярващ. По мнението на пиетистите (Шпенер и др.), П. е възможен за всеки човек, който е „прероден и благословен“ в тайнствата, като миряните. Православната църква (подобно на Католическата църква) учи необходимостта от специална благодат за църковните литургични празненства, в допълнение към това, което се учи в тайнствата на всеки християнин за цял живот - благодатта на тайнството на свещенството. В същото време църквата не отрича ползите и необходимостта за П. от естествените дарби на разума и речта, включително таланти и ораторски познания.

Определяйки църковната проповед като една от функциите на благодатния живот на църквата, Свещеното Писание и църковното предание посочиха и нейните разновидности по форма, или първообрази. В книгата Деяния и в 1 Коринтяни са посочени три такива прототипа:

глосолалия,
печалба и
дидаскалия, разликата между които се определя от степента на присъствие в овчаря проповедник на Божия Дух.

Първоначалната форма на P. във времето е глосолалия (на гръцки γλώσσαις λαλεϊν) от апостолските времена, наречена така заради временните си характеристики - изпълнената с благодат дарба да се говори на език, който досега не е бил познат на говорещия. От ментална страна, състоянието на glosolal се характеризира със състояние на екстаз; под наплива на преизобилната благодат, докато съзерцаваше благата и величието на истините на християнството, проповедникът стана извън себе си (ако в тялото, ако е извън тялото, не ние, казва за себе си апостол Павел); речта му беше толкова ентусиазирана, че стана противоречива, защо такива речи често трябвабяха придружени от изказванията на „преводачите“.

Струва си да се помни, че несъзнателното мърморене също се нарича глосолалия, което не е нищо повече от проява на демонични сили в човек. Това явление няма нищо общо с християнския дар на Светия Дух.

Profitia беше пророчество в смисъла, в който тази служба в църквата обикновено се определя в теологията. Бидейки и дар на Светия Дух, той психически е проява на по-спокоен и съзнателен от екстаза на глосолалията - ентусиазъм, при който проповедникът не губи самообладание и говори в хармонична и общо разбираема реч.

Дидаскалия - вид учение, предимно рефлективно, произнася се под контрола на ума, съдържа разсъждения и доказателства и действа не само върху чувството, но и върху логическото възприятие. Тъй като християнското общество свикна с новото учение, усвоявайки го не само чрез чувство, но и чрез логически размисъл, първоначалният екстаз и ентусиазъм на учителите намаляха и вече при апостолите дидаскалиите надделяха.

Но в църквата, дори и след това, както глосоли, така и пророци продължават да съществуват (Юстин, Милтиад, Ириней, Евсевий говорят за тях), а глосоалията и печалбите от апостолските времена - тяхната умствена основа - никога не са преставали напълно в църквата П., както се разбира от отците на църквата (за повече подробности вижте Историята на първичния Христос. П., проф. Н. И. Барсова, Санкт Петербург, 1885 г. ). П. мисионерски, адресиран до онези, които не познават Христос, също се поверява само на свещеници или йеромонаси, или поне на тяхното пряко ръководство.

Необходимо е също така да се прави разлика между нелитургични молитви, или така наречените нелитургични интервюта, в църква или в обикновена зала. Тук свещеникът говори, макар и от името на църквата и вимето на църквата, но повече заради богословската й компетентност; тук той говори не ex cathedra, неговият глас тук не е директният глас на самата църква и неговото проповядване не е част от църковната служба, а лично, лично упражняване на неговия пастирски дълг. Затова при спешни нужди нелитургичните интервюта се поверяват в църкви и зали на лица, които нямат свещеничество, но имат достатъчна богословска и образователна квалификация, като например студенти от богословски академии и семинарии, подготвящи се за свещеничество.

Проповед към миряните

Трябва да се спомене и едно необикновено явление в проповедническата практика на Църквата - произнасянето на П. в храма от миряните. Това изключение от общото правило понякога се прави със специалното разрешение на местния епископ, под негово пряко и най-близко наблюдение и ръководство, за лица, които се отличават с проповеднически таланти и се подготвят за свещени санове. През III век местният епископ позволява на мирянина Ориген да проповядва заради големите му дарби.

В България Московският митрополит поверява разяснението на катехизиса на литургията на младия студент Левшин (по-късно Московски митрополит Платон); негов приемник е ученикът Дроздов (по-късно митрополит Филарет).

Основанието за такива изключения, както и за обичая, съществувал в българските духовни академии и семинарии, да се инструктират старши студенти, ръкоположени в суплицата, да произнасят своите преживявания от П. в академичните и семинарските църкви, може да се намери в обичая на древната църква да обучава подготвящите се за пастирска служба в съставянето и произнасянето на П., който обичай се доказва от една дума на Св. Астерий от Амасия „Върху образа на Св. Евфимия“ (вж. „Представители на ораторско-практическия тип П. на Изток през 4 век“ от Н. И. Барсова,Харков, 1888).

Тези училищни упражнения в проповедта, които обаче не приемат името P. (гръцки λογος ωμιλια), заменено с името Εκφράσις (интервю), са въведени в християнските училища, които имат значението на по-късните богословски семинарии, в подражание на езическите риторични школи. В същия обичай на древните църковни училища се основава древният местен обичай на Киев, според който професорите на Киевската академия от миряните произнасят П. в църквите на така наречените страсти, вечерните служби на две седмици от Великия пост.

Напишете отзив за статията "Християнско проповядване"

Литература

Амфитеатров Я. К. "Омилетика" (Киев, 1857);
Барсов. „Учението за същността или природата на християнската литургия П.“ (Санкт Петербург, 1897);
Барсов. „История на примитивния християнин П.“ (Санкт Петербург, 1885 г

Откъс, характеризиращ християнската проповед

Билибин беше сега като дипломатически служител в главното жилище на армията и, макар и на френски, с френски шеги и обороти, но с изключително българско безстрашие пред самоосъждане и самоподигравка, той описа цялата кампания. Билибин пише, че неговата дипломатическа дискретност [скромност] го измъчва и че е щастлив, че има верен кореспондент в лицето на княз Андрей, пред когото може да излее цялата жлъч, натрупана в него при вида на случващото се в армията. Това писмо беше старо, още преди битката при Ейлау. „Depuis nos grands succes d'Austerlitz vous savez, mon cher Prince“, пише Билибин, que je ne quitte plus les quartiers generaux. Решение j'ai pris le gout de la guerre, et bien m'en a pris. Ce que j'ai vu ces trois mois, est incroyable. „Започвам ab ovo. L'ennemi du genre humain, comme vous savez,напада прусаците. Прусаците са наши верни съюзници, които са ни измамили само три пъти за три години. Ние поемаме каузата за тях. Но се случва врагът на човешката раса да не обръща внимание на нашите хубави речи и с неучтивото си и диво поведение се хвърля върху прусаците, без да им даде време да довършат започнатия парад, с две завъртания на ръката ги бие до дръжката и отива да се установи в двореца на Потсдам. „Имам най-голямо желание, пише кралят на Прусия на Бонапарт, В. М. да бъде посрещнат и третиран в моя дворец по начин, който ще бъде угоден за него, и с нетърпение съм взел всички мерки, които обстоятелствата ми позволяват за тази цел. Дано съм успяла! Пруските генерали се гордеят с учтивостта си към французите и оставят оръжието си при първото повикване.