Хуманизмът как да разбираме и да се отнасяме, православен живот

Съдържание

Разясняват свещеник Алексий Паркъчев и кандидатът по богословие Тарас Борозенец.

Хуманизмът е едно от идейните течения, претендиращи за доминираща позиция в съзнанието на съвременниците.

Хуманизмът (от латински humanitas - човечеството) е един от най-двусмислените термини в съвременната философия и теология. Въпреки множеството исторически, философски, културологични, социологически и богословски изследвания днес липсват общи критерии за разбиране и оценка на хуманизма.

В „Тълковния речник на живия великобългарски език” на В. Дал за хуманността се казва, че е „човечност, хуманизъм, самодоволство, човеколюбие, милосърдие, любов към ближния”. В друг известен речник на С. Ожегов хуманизмът се определя като "хуманност в обществените дейности, по отношение на хората". Тук думата "хуманизъм" е синоним на думата "хуманност". В Речника на съвременния български книжовен език хуманизмът директно се отъждествява с хуманността.

Все пак трябва да се отбележи, че думите "хуманистичен" и "хуманен" не са синоними, те са пароними. Първата дума се отнася до определена мирогледна система, втората - до моралните качества и моралното достойнство на човек. Следователно хуманизмът трябва ясно да се разграничава от хуманността.

Очевидно е, че много философски концепции и учения попадат под това определение. В тази връзка протопрезвитер Йоан Майендорф отбелязва: „Хуманизмът е толкова общо понятие, че без определени пояснения изобщо няма смисъл: всяка доктрина, всяка идеология, която поставя човек в центъра на своето внимание, може да се определи като хуманизъм. Разликата между тях ще зависи от това какво се има предвидвсеки случай под думата "лице".

Съвременният хуманизъм е резултат от развитието на философските идеи на Античността, Ренесанса, Просвещението и Новото време. От епохата на Ренесанса основният стълб на хуманизма е вярата в неограничените възможности на човешкия дух. До началото на ХХ век. хуманизмът се свързва здраво с материализма, скептицизма, секуларизма, демокрацията, либерализма.

През 30-те години се появяват първите хуманистични организации, чиято основна цел е секуларизацията на общественото съзнание и практиката, тоест отделянето им от религията. Началото на историята на съвременния хуманизъм, като светогледна система, може да се счита за публикуването на Хуманистичния манифест I (1933 г.). И накрая, ключовите принципи на съвременния хуманизъм са формулирани в „Декларацията за светски хуманизъм“ (1980 г.).

Основните му принципи са:

отричане на вярата в Бог и свръхестественото (атеизъм и материализъм);
признаване на човек, неговите права и свободи като най-висша ценност (антропоцентризъм);
лоялност към идеалите на демокрацията (либерализъм);
разчитане на рационални методи на познание;
признаване на научния подход като най-надежден (рационализъм и сциентизъм);
желанието за изграждане на съвършено земно общество на базата на универсални ценности, разум и свободно етично изследване.

Въпреки факта, че броят на официалните привърженици на светския хуманизъм не е голям (около 5 милиона души), много от неговите разпоредби са широко разпространени в съвременния свят. По-специално, вярата, че етичните ценности не могат да бъдат извлечени от теологични или метафизични основи, моралните проблеми трябва да бъдат решени въз основа на собствените знания и опит, смисълът на живота се разкрива само в земнотосъществуване. Освен това привържениците на светския хуманизъм активно се застъпват за такива явления като аборт, евтаназия, хомосексуализъм, еднополови бракове и т.н.

И така, светският хуманизъм е мирогледна концепция, която отрича съществуването на Бог, провъзгласява господстващото положение на човека в битието и смята, че целта на човешкия живот е преобразуването на света въз основа на собствената воля и разум. Светският хуманизъм отрича самите основи на християнството и е предизвикателство към него. Разпространението му води до дискриминация и преследване на християните, морална деградация и физическо изчезване на човечеството.

От адекватен и ефективен отговор на това предизвикателство пряко зависи съдбата както на християнството, така и на целия свят. За православно разбиране на хуманизма могат да се позовават трудовете на такива български религиозни мислители като Н. Бердяев, С. Булгаков, К. Леонтиев, В. Зенковски и такива съвременни православни богослови като о. Джон Майендорф, прот. И. Брек и Мет. Иларион (Алфеев), отци на църквата Св. Николай Сръбски и Св. Юстин (Попович).