Идеалът за женска красота в нартския епос на абхазо-адигските народи - Статии за литературата - Психология
Доктор на филологическите науки, професор, академик на Академията на науките на Абхазия и АМАН, член на Съюза на писателите на България, e-mail: [email protected]
Идеалът за женска красота в нартския епос на абхазо-адигските народи
Красотата се счита за едно от основните достойнства на жената в нартския героичен епос на абхазо-адигските народи. От текстовете на този величествен духовен паметник са дадени най-характерните примери, в които се възпява очарователната красота на редица нартски жени, по отношение на които понятието красота се описва като комбинация от качества за красота в контраст и противопоставяне на всичко грозно.
Нартски жени, красота, Нарти, герои, Сатаней-Гуаша, Гунда-Красива, Зилха, Адиюх, Ахунда, епично племе.
Доктор на филологическите науки, професор, академик на Абхазката академия на науките и АМАН, член на Съюза на писателите на Руската федерация, e-mail: [email protected]
Идеал за женска красота в нартския епос на абхазо-адигейския народ
В нартския героичен епос на абхазо-адигейския народ красотата се счита за едно от основните достойнства на жената. Авторът взема най-характерните примери от текстове на този величествен духовен паметник, прославящ омайната красота на редица нартски жени. По отношение на тях концепцията за красота се описва като съвкупност от фини качества за разлика от грозното.
Нартски жени, красота, Нарти, епични герои, Сатаней-Гуаша, Гунда - Фин, Зилха, Адиюх, Ахунда, епично племе.
В архаичния нартски епос на абхазо-адигските народи най-голямо значение се отдава на героичните дела на героите. В нартското общество процъфтява култът към героизма на индивида.Никакви други човешки качества не могат да се сравняват с героизма. В епоса достойнството на човека се измерва с героичното дело, което извършва. По правило появата на мъже в епоса не се разказва. Постоянно се изтъква физическата сила, интелигентността, находчивостта, безстрашието, изобретателността. Що се отнася до жените, те са красиви не само в делата, постъпките, постъпките, но и във външната красота. Нарт мъжете се радват на красотата на своите майки, сестри, съпруги.
Ако епосът постоянно разказва за героичните дела на мъжете, тогава основното предимство на жените е тяхната външна красота, хармонично съчетана с другите им качества (притежание на ум, трудолюбие и др.).
В абхазката версия на епоса за Нарт, майката на сто
Нартс-богатир Сатаней-Гуашя, тяхната сестра Гунда-Красива, безименната дъщеря на епическото племе Лидзаа и сестрата на Ацаните (джуджетата) Зилха. В същото време те са страхотни работници, физически силни, волеви, решителни, в подходящия момент могат да се застъпят за себе си. Както за мъжете от тяхното племе, така и за тези жени най-висша морална ценност е запазването на честта и моралната чистота. Никой няма право да накърнява човешкото им достойнство. Външната красота съответства на вътрешното им съдържание. Често жените Нарт превъзхождат мъжете по своята интелигентност и находчивост. Така например не само нартите, но и целият народ се вслуша в мъдрия съвет на Сатаней-Гуаща: „За ума и красотата на Сатани-Гуаща те нарекоха Златната господарка“ [1: 11].
Благодарение на интелигентността и красотата си, Sataney-Guashcha беше заобиколена от голяма чест. „Синовете не й противоречат в нищо“ [1: 11]. В епоса прославянето на Sataney-Guashchi започва с описание на нейната външна красота:
Без слънце грееше като слънце,
Без луната светеше всичко като луната[1: 26].
На друго място е дадено по-подробно описание на красотата на героинята: „Въпреки че Сатаней-Гуаща роди сто деца, тялото й, като прясно сирене, беше стегнато и бяло. И всеки човек, сдържан в чувствата и с голям самоконтрол, беше объркан, ако поне част от голото й тяло изведнъж привлече вниманието му. Бялата кожа на Sataney-Guaschi беше толкова ослепително ярка, че отражението на нейния блясък, падащо върху морето и от морето към планините, често отклонява корабите от правилната посока. И много кораби загинаха точно поради тази причина. Останки от кораби се намират и до днес по бреговете на нашето море” [1: 11 – 12].
За описание на женската красота в епоса се използват най-вече сравнения, както и епитети. Постоянният епитет на сестрата на нартите - Гунда - е "красива". Ето как е мотивирана тази в легендата за нея: „Устата на нартите беше една сестра. Казваше се Гунда и заради несравнимата й красота я наричаха Хубава. Казаха, че изглежда като богиня. Във всеки случай кръвта на Гунда несъмнено криеше божествена сила” [1: 82].
Цветът на кожата на Гунда Красивата, подобно на цвета на кожата на нейната майка Сатаня Гуаски, се сравнява с цвета на прясното бяло сирене: „Братята хранеха сестра си само с костен мозък на дивеч. Тялото на момичето беше като прясно сирене – бяло и нежно. Кожата й блестеше като огледало.
Човешкият език не може да опише Гунду. Младите хора от север и юг, като чуха за красотата на сестрата на нартите, се бориха за ръката на Гунда, биеха се помежду си и загинаха” [1: 82].
Между другото, от току-що дадените цитати от текстовете на легендите става ясно, че в епоса на Нарт на абхазците (обаче, както и в много други произведения на абхазкия фолклор), бялото е един от атрибутите на женската красота, символизиращ светло начало.
Ослепителна красотабезименната сестра на епичните герои airg също беше различна. Те живеели на непревземаем връх, в луксозен дворец, построен от птичи кости. „В този дворец живееше една красавица, сестрата на седемте братя airg. Невъзможно е да се опише нейното искрящо като луна лице, походката й, напомняща бяг на елен лопатар, и лагерът й - лагерът на млада дива коза. Първоначалната й красота изглеждаше вечна. Добрата слава за сестрата на братята се разнесе по всички краища на света” [1: 186].
Дори по-малкият брат на нартите Сасриква, който беше видял много на този свят, беше удивен и запленен от красотата на сестра си аирг. Само той успя да стигне до нея и я намери да спи (по-късно, според легендата, Sasrykva се жени за нея): „Той отвори вратата (Sasrykva - S.Z.) към спалнята - и замръзна, заслепен от красотата на спящото момиче. Момичето излъчваше чудна светлина – светлината на несравнима красота, тя се излъчваше от бялата й кожа и черната й коса” [1: 190 – 191].
Sasrykva и след като се ожени за сестра си airg "все още рядко се прибираше: той ловуваше, скиташе се из широкия свят, получи слава" [1: 226]. „И жена му беше вкъщи. Но много често тя спасяваше съпруга си от неприятности. Малкият й пръст изучаваше ярката светлина в нощта и тази светлина служи неведнъж на голямата шейна.
Ето, например, Sasrykva се завръща у дома след битката. Изтощен кара, но нощта остава
тъмно. Гъста мъгла пълзи над земята. Трудно е в нощ като тази без огън. И съпругата на Сасриква, славната сестра на братята Аирг, подава малкия си пръст през прозореца и ослепителен лъч прорязва тъмната нощ, осветявайки целия път от моста през Кубина до самия праг на къщата на Сасриква. И Сасриква язди по пътя, осветен до самия праг на къщата си, и казва на жена си, славната сестра на братята Ариг:
- Добър вечер! [1: 226 - 227].
Подобни черти на красотата на жените се проявяват и в адигейската версия на епоса на Нарт. Така,например съпругата на Нарт Псабиди - Адиюх - била слънчева красавица. Тя имаше бели светещи ръце: „В най-тъмната нощ, когато човек няма нужда от зорките си очи, в най-облачния ден, когато светът изчезва в мъгла, Адию протяга ръце през прозореца, изливайки светлина, тъмната нощ се превръща в искряща, лунна светлина, а облачният ден в ярък слънчев. Затова тази жена беше наречена Адиюх, което означава лекоръка” [2: 118].
Светлината, излъчвана от ръцете на Адию, помага на съпруга й Псабид: „Когато Псабид, преследван от врагове, се върна от нападение през нощта, карайки стада коне, Адию протегна блестящите си ръце през прозореца и те бяха пътеводна светлина за Псабид” [2: 118].
В песента за Ахунд и Ашамез красотата на Ахунд е прославена със следните думи: Искря с ранна звезда,
Той засенчва всички с красота.
Лицето й е като слънце
Нейният лагер е подобен на топола.
Известен с мека кожа
Умен, усърден с репутация.
Нямат край ухажорите,
Те я следват на тълпа [2: 259 - 260].
Създателите и носителите на епоса сравняват красотата на жената с ярките природни явления: със слънцето, луната, звездите, противопоставящи се на тъмнината. В това отношение, например, описанието на красотата на Даханаго е типично:
Коя е най-красивата от всички красавици?
Възхвалявайки невероятната красота,
Всичко най-красиво Dakhanago.
Няма равен на Dakhanago:
Светещ ден и нощ.
Тя е като слънцето през пролетта,
И луната в мрака на есента.
Бели ръце в мрака Светят със сияйна светлина.
Вежди - лястовичи крила,
Плитките са копринени коприни.
На бузите - зората руж,
И очите, като звезди, блестят.
Който погледне, всички пленява,
Всички сърца трептят пред нея [2: 479].
Основният смисъл на съдържанието на тази песенсе повтаря в прозаичната версия на легендата за Адиюх: „Една жена се славеше с красотата си; името й беше Адюх. Щом протегна ръце от прозореца в най-тъмната нощ, стана светло, както в най-слънчевия ден. Затова тя се наричаше не друго, а Адиюх (което означава „Лековоръка“)” [3: 337].
Според създателите и носителите на епоса, героинята на име Malechiph също има идеална красота. Тя е родена от грохнала старица от Нарти Жагишеви. Тази възрастна жена, която никога не е раждала, се казваше Малех, „името на майката беше дадено и на малкото момиче“ [3: 332]. Когато описват красотата на Малечиф, създателите на нейния образ не се ограничават до епитет като
„красота“, но сравненията бяха широко използвани и се отбелязваше подробно какви плитки има, какъв цвят са очите й, как изглежда лицето, бузите, веждите. Малечиф беше малка, но това не й попречи да бъде необикновено красива. Напротив, фактът, че е малка на ръст, ефектно контрастира с красотата й: „Малкият Малечип изобщо не порасна. Въпреки че не [много] порасна, тя стана необикновено умна и красива. В земята на нартите нейната красота и интелигентност станаха известни и нямаше [никой], който да не е чувал за малкия Малечиф.
Когато малката Малечиф се появи сред нартите, те композираха [песен] за нея:
- Малкият Малечиф е красавица.
Една от плитките й е от червено злато.
От таухуд (ангелите) тя е самата себе си.
Тя има големи черни очи.
Лицето й е бяло като белите крила на сврака,
И бузите й са розови.
Веждите й са като лястовича опашка,
Тя е красотата на красавиците.
Думата казва, [като] птица чурулика.
Песента [пее] както пее славей.
Тя е приятна за окото.
Хората са изпратени да я гледат,
В него няма никакъв недостатък.
Всичко, което е в душата, винаги е тяще каже
Всеки, който я види, ще има сърце,
Минава - с очи я извеждат [3: 332 - 333].
Както знаете, всяка нация има свои собствени традиционни представи за красотата, по-специално за външната красота на жената. Приведените примери и други подобни факти потвърждават идеята, че създателите и носителите на героичния епос Нарт са развили определени стереотипи за изящна женска красота.
1. Приключенията на Нарт Сасриква и неговите деветдесет и девет братя. Абхазки народен епос / изд. текст Ш.Д. Инал-Ипа, К.С. Шакрил, Б.В. Шинкуба; въведение Изкуство. Ш.Д. Инал-Ипа. Сухуми. Алашара, 1988. 384 с.
2. Нартс. Кабардински епос. М.: Държава. Издателство на художниците. лит., 1951. 390 с.
3. Нартс. Адигейски героичен епос. М.: Гл. изд. изток. осветен издателство "Наука", 1974 г. 405 с.
Приключенията на Нарт Сасриква и неговите деветдесет и девет братя. Абхазкият народен епос / предг.
на текста от Ш.Д. Инал-Ип, К.С. Шакрил, Б.В. Шинкуба; вътр. статия от Ш.Д. Inal IP.
Сухуми. Алашара, 1988. 384 с.
Нартите. Кабардинският епос. М.: Държава. издателство за художествена литература, 1951 г. 390 с.
Нартите. Адигейският героичен епос. М.: Главната редакция на ориенталската литература на