Икона в Рус, произходът на иконата
Произходът на иконата.
Изкуството на иконописта се заражда във Византия много преди появата на предхристиянската култура в Русия и получава широко разпространение в православния свят. От една страна, корените на изобразителните техники на иконописта са в книжната миниатюра, от която са заимствани финото писане, ефирността и изтънчеността на палитрата. От друга страна, във фаюмския портрет, от който иконописните образи са наследили огромни очи, печата на скръбна отчужденост върху лицата им и златен фон. Задачата на иконописта е въплъщението на божество в телесен образ. Иконата е трябвало да напомня на богомолците образа, който проблясва в съзнанието на богомолците. Следователно иконографските образи се характеризират с крайната дематериализация на фигури, сведени до „двуизмерни сенки върху гладка повърхност на дъска“ (5, с. 18), златен фон, „мистична среда, не равнина и не пространство, а нещо нестабилно, трептящо в светлината на лампите“ (5, с. 19). Израствайки от антични изображения и алегорични изображения, през IV - VI век. постепенно се оформя илюстративно-символна иконография, превърнала се в структурна основа на цялото източнохристиянско изкуство.
Иконата идва в Русия с приемането на християнството. По това време Византия преживява разцвета на духовния живот. Тук църковното изкуство е развито както никъде другаде в Европа. Трябва да се отбележи, че за бързото развитие на византийското наследство в Русия е имало благоприятни предпоставки и вече подготвена почва. Последните изследвания показват, че езическата Рус е имала силно развита художествена култура. Всичко това допринася за изключително ползотворното сътрудничество на българските майстори с византийските. Новопокръстеният народ успя да приеме византийското наследство, което никъде не намери толкова благоприятна почва иникъде не даде такъв резултат, както в Русия. Рус създава своя собствена иконописна школа, мощна не само като съдържание и художествено майсторство, но и значителна по размери. Никоя страна не е имала такава иконография като Древна Рус. Иконата е толкова широко разпространена в Русия, защото „формата й съответства на склада на българското православно съзнание” (6 с. 27). Със своята декоративност, лекота на поставяне в храма, яркост и сила на цветовете изписаните върху дъските икони са били най-подходящи за украсата на българските дървени църкви. Загадъчната тайнствена красота на иконата възхищава и пленява, нейният художествен език, толкова различен от езика на европейското изкуство, става обект на изучаване и изследване от специалисти.
Иконата не може да се възприема само като произведение на изкуството или богослужение. Показва ни синтеза на вяра и творчество, таланта на човека и неговия мироглед. „Великите култури винаги са религиозни, нерелигиозните култури са декадентски“, пише Н. Трубецкой и самата история потвърждава тази идея (Трубецкой Н. С. Религии на Индия и християнство / / Литературни изследвания. 1991. № 6. С. 144). Такава е древната българска иконопис: „Иконописът е боговидение и богознание... За осъществяването му е необходимо съчетаването на художник и религиозен съзерцател-богослов в едно лице” (Булгаков С. Н. Православие: Очерки за учението на Православната църква. М., 1991. С. 304). Способността да съчетава различните пластове на човешкото битие прави иконата близка до душата на българина и в резултат на това в иконата се отразява визията на България, нейната история, нейните идеи. Иконата е станала неразделна част от самата Рус. „Най-характерното, което отличава българо-православната иконопис от византийската, е нейната вътрешна насоченост и софийност. Икона, за разлика отстенописът е интимен, самозадълбочен и изисква концентрирана връзка между него и молещия се. Тези особености на православното съзнание послужиха като стимул за развитието на иконата в Русия и нейното изключително разпространение, както в църквите, така и у дома” (6, с. 31).
Българската икона се отличава, освен с посочените по-горе точки, и с редица други качества. Така че, ако в царска Византия суровият образ на Богородица Одигитрия е широко разпространен, то в Русия образът на Нежността става любим.
Ако Византия създава и разпространява образа на Спасителя Пантократор, непристъпния цар и Вседържител, то Русия прибягва до прост и близък образ на Неръкотворния Спасител. Образите на Николай Чудотворец, светец, особено почитан в Русия, са широко разпространени.
В цветово отношение българската икона е по-цветна, композицията е сложна и ритмична. До XIII - XIV век. вече се оформят основните школи на иконописта, всяка от които има свои собствени характеристики на композиция, цвят и техника.