ISoul Club, Аскетизъм в йога

В нашия блог многократно сме обсъждали, че основната цел на йога е да овладеете собствения си ум. Практикуването на йога е насочено къмборба с привързаността към временните и илюзорни блага на този свят и къмтърсене на хармония във всепоглъщащата суета на съвременния живот. Човек страда от неудържима жажда за удоволствие и от безпокойство, причинено от неутолима жажда за материални обекти. Йога обещава освобождение от светското страдание, но в замяна изисква отдаденост на практиката, дисциплина, себеотдаване, чиито външни признаци са самоограничение, скромност и аскетизъм.

Концепции на аскетизма

Като начало предлагаме да разберем как трябва да се разбира аскетизмът от гледна точка на философията на йога.

Аскетизмът като една от ниямите

Многократно сме говорили за моралния кодекс на практикуващия, формулиран под формата на правила: Яма и Нияма. Тапас - принципът на самодисциплината, е третата Нияма и е наравно с чистотата (Сауча), скромността (Сантоша), знанието и себепознанието (Свадхя) и Богопознанието (Ишвара-пранидхана). Думата Тапас идва от санскритския термин Тапася (аскетизъм) и се отнася до практиката на самоограничение както на грубото, физическо, така и на финото духовно ниво.

Обяснение на ведическия мъдрец Вяса

Ведическият мъдрец Вяса, съставителят на Ведите, обяснява духовния компонент на аскетизма по следния начин: „Тапас е отхвърлянето на двойствеността“ (1). Същността на това твърдение се крие във факта, че след като престанем да даряваме обект със свойства, които имат двойна природа, например: „добър“ или „лош“, „полезен“ или „вреден“, „приятен“ или „отвратителен“, ние не правим ценностна преценка за него и следователно не можем да изпитваме никакви емоции към него, независимо дали е отвращение или похот. Такиваотношението към обекта допринася за умиротворяването на ума – единственото състояние, в което можем да се доближим до познанието на Истината.

Аскетизмът в описанието на крия йога

Също така, в Йога Сутрите, в допълнение към дефинирането на аскетизма като една от Ниямите, Тапас се споменава в описанието на Крия Йога:

tapaḥ svādhyāya Īśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ

Тази сутра се превежда по следния начин: „Практиката на йога се основава на три стълба: Тапас (аскети), Свадхяя (знание) и Ишвара-пранидхана (Богознание или непоклатима вяра в ръководната и защитаваща сила на Абсолюта)“ (2). Аскезата е качеството, от което се нуждаем, за да придобием знания както за себе си, така и за Висшето съзнание или Върховния. В йога се смята, че познаването на Истината е освобождение от страданието. По този начин аскетизмът е първата стъпка по пътя към освобождението и именно в това настроение трябва да се извършват всички йога практики, независимо дали са телесни упражнения или изучаване на писания (1).

Тълкуване на аскетизма от гледна точка на Бхагавад Гита

Бхагавад Гита обяснява, че покаянието може да бъде както полезно, така и разрушително.

Поклонението пред Всемогъщия, учителя, светците, старшите членове на семейството, както и хигиенната чистота, ненасилието и целомъдрието е блажен аскетизъм на тялото. Благонамерена аскеза на словото - истината, изразена с добри намерения, както и обсъждане и четене на свещени текстове. Удовлетворението от данните, простотата и самоконтрола, способността да се избягват мръсните мисли е блажен аскетизъм на ума. Човек, който живее според всички горепосочени принципи, чиито действия са насочени към духовно саморазвитие и познание на Абсолюта, живее в блажен Тапас (3).

Въпреки това, освен блажена тапася, има и разрушителни видове аскези. Такива аскези човек можеда правите, докато сте под влияние на светски страсти или в невежество. Първо, това са аскези, извършвани от гордост, в името на славата и уважението, за да се намери почит сред практикуващите. Подобно мислене е присъщо на хората, подвластни на светските страсти – всички, които желаят благата на материалния свят. Практикуващите трябва да се опитат да ги пресекат в зародиш.

Второ, покаянието може да бъде направено в невежество. Например фанатична строгост, насочена към нараняване на друго живо същество или към самоизтезание - всичко това е характерно за невежата Тапася (3). Тези видове аскетизъм имат разрушителен характер и водят до още по-голяма зависимост от външния свят.

Аскетизъм от гледна точка на традиционното учение на Патанджали

Нека се опитаме да разберем как и в какво е необходимо да се ограничим и има ли граници на допустимите свободи?

За да разберем, ученията на йога предлагат обемен принцип на Вивека: „прозрение“ или „способност за разпознаване“. Строго погледнато, Вивека се счита за необходимо качество на духовния учител, но е необходимо за всички практикуващи и особено за тези, които започват да преподават йога.

Има разлика между преценката и способността за разпознаване. няма буквален превод на български, но на английски Viveka, "способността да разпознаваш", се превежда като "разпознаване". Според речника на Webster (4) дискриминацията включва отделяне на един обект от друг; осъзнаването им като различни един от друг, възприемането им, разбирането на истинската им същност. Тоест, това е възприятие без ценностна преценка, което е „мисъл, която има стойност или твърди, че има стойност“. „Ето защо всяка преценка е оценъчна, дори предметът на оценка да е истината” (5). Просто казано, преценката е по-груба, повечесубективната форма на способността да разпознаваме къде влиянието на нашето его е смесено с чистото възприятие на даден обект.

Сутра 2.26 казва: „За да се спре колебанието на неспокойния ум, е необходима непрекъсната практика на разпознаване (непрекъснато отделяне на истината от илюзията).“

vivekakhyātiḥ aviplavā hānopāyaḥ

С други думи, необходимо е да се отдели реалното от нереалното, истината от илюзията, обектът от себе си - субектът, като същевременно се пренебрегва съставянето на ценностна преценка на обекта на наблюдение - правилно и погрешно, приятно и неприятно, - тъй като външната разлика зависи от нашето възприятие, тоест тя се диктува от нашето его и не е истинската природа на нещото (6).

Казано по-просто, Вивека е необходима на практикуващия при вземането на житейски решения. Това качество ви позволява да правите избор, без да се стремите да бъдете по-добри от другите и без да правите преценка за нищо или никого. Също така е необходимо да се придържаме към това настроение за всеки, който преподава, поемайки ролята на учител. Важно е да запомните, че когато преподавате учението на йога, човек сякаш предава знания, е негов проводник, а не източник. В този случай аскетизмът на практика е усилието да се види истинската същност на предмета, без да се увличаме от неговите качества и да не се привързваме към тях.

Искреност

Но кое е истинското? Това, което е истинско, е нашата искреност към себе си и към другите. Желанието ни да обуздаем неспокойния ум, както и аскетизмът ни са блажени само когато сме искрени със себе си. Съвременният човек зависи от външния свят, той е привързан към неговите блага. Основното благо на модерното, "цивилизовано" общество е успехът, представен в троен модел: "пари, слава и власт". Това са идеалите, към които почти всеки се стреми, често несъзнателно. Да вземем пример.

Човек има искрен импулс към познание. Той идва на йога с желание да израсне духовно и да се реализира. Той практикува ревностно и накрая преподава йога. Докато преподава, той вижда желанието на своите ученици да придобият по-задълбочени познания за философския компонент на йога. Човек започва да проповядва идеята, която е научил от своя учител и писанията. Виждайки интерес към неговото проповядване, човек започва да пише статии по тази тема, да поддържа свой собствен интернет блог, да публикува книга или да изнася публични лекции.

Както можете да си представите, границата е много тънка. Умът ни е уязвим и ни кара сляпо да преследваме благата, които ни предлага материалният свят. Често пропускаме момента, в който нашето искрено добро намерение става егоистично и вредно, вредно за душата. Аскетизмът е самоконтрол, тоест постоянното наблюдение на тенденциите на нашия ум и способността да го спрем не е най-добрият импулс.

И в заключение ... Развлечение

Отделно искам да кажа, че в йога няма място за забавление. За съжаление, популяризирането на йога доведе до факта, че мнозина се отдалечиха от догмите на ученията и концепциите, изложени в оригиналните текстове на ученията. Обръща се твърде много внимание на външните аспекти, а най-важните, вътрешните, се игнорират. В преследване на форма губим същността. Практикуващите се стремят към спектакъл, като парадират с постиженията си. В йога няма място за концентрация отвън. Практиката трябва да е насочена изключително навътре. Вътре в себе си. Овладявайки трудна асана (всеки практикуващ знае, че някои асани изискват специална концентрация и строгост на тялото), мнозина веднага правят публично достояние това, което са направили. За съжаление често това е гордост. На пръв поглед подобно действие изглежда безобидно, но всъщност е нарушение на разпоредбите.първият етап на йога, една от ниямите - Тапася, което означава, че обезсмисля всяка следваща практика.

Може да възникне въпросът: „Но как да намерим искрен учител? Как да не последваш този, който търси слава и чест? Отговорът е прост: искреността е като магнит. Искреният в стремежа си ученик със сигурност ще намери искрен учител и обратното. Основното нещо е да не съдите другите, а да се концентрирате върху постоянната работа върху себе си. Също така е важно да запомните, че йога е древно знание, предавано от учител на ученик, от сърце на сърце. Всеки практикуващ става негов проводник, носител и го излъчва на другите чрез своята практика и проповядване. Важно е да разберете целта на практиката - познаването на Истината и, осъзнавайки своята позиция, да приемете правилното мислене на смирение и усърдие, насочени не навън, а вътре в себе си, тоест да приемете блажен аскетизъм. Важно е да се започне със спазването на духовните предписания и на тяхна основа да се изгради последващата практика на тялото, дишането, вниманието и ума. Движейки се в тази посока, ще постигнете реални резултати.

Намасте!

Алина Лиоли

1 „Тапас (аскеза или аскетизъм): Дефиниране и разбиране на тапас“ (2012), Йога със Субхаш,
2 Йога сутри 2:1, 2:26
3 Бхагавад Гита 17:14-20
4 Американски английски речник, Ноа Уебстър,
5 Философски речник, André Comte-Sponville, 2012
6 „Присъда срещу. Разпознаване” (2005), Констанс Л. Хабаш, Пробуждане на себе си