ИСТОРИЧЕСКИ ОЧИС НА ФОРМИРАНЕТО НА ЕТИКАТА КАТО НАУКА ЗА МОРАЛИТЕ - Правна информация и статии
ИСТОРИЧЕСКИ ОПИС НА ФОРМИРАНЕТО НА ЕТИКАТА КАТО НАУКА ЗА МОРАЛИТЕ
Ревина IV, старши преподавател, катедра по наказателно право и процес, Курски държавен технически университет.
Един от опитите да се покаже моралната основа на правото принадлежи на Сократ. Сократ, подобно на Конфуций, слива морала и закона в едно цяло; говорейки за справедливостта, той каза следното: "Мислех, че нежеланието да се действа несправедливо е достатъчно доказателство за справедливост. Ако не сте съгласни с това, вижте, може би това ще ви хареса повече: казвам, че това, което е законно, е справедливо." -------------------------------- Цит. Цитирано от: Иванов В.Г. История на етиката на древния свят / L .: Издателство Lehning. ун-та, 1980. С. 146.
В тази връзка особен интерес представлява развитието на етиката като наука за морала. Историята на етичната мисъл е удивително разнообразна и противоречива. Неговите противоположни тенденции, отразяващи по особен начин борбата на основните философски доктрини, бяха представени в историята на етиката от различни школи и течения. Без да преследваме целта „да обхванем необятността“, да разгледаме всички съществуващи подходи към идентифицираните проблеми, ние се опитахме да вземем предвид всичко ценно, рационално, което беше постигнато в тази област въз основа на анализ на ученията на най-видните представители на древността, Средновековието и съвременността. Като цяло древната етика е преди всичко учение за добродетелите и добродетелния човек. Тази етика е оптимистична, тя утвърждава моралната самоценност и суверенитет на човека. Така Демокрит е първият от древните мислители, който се обръща към вътрешния свят на човека. Когато определя моралната стойност на даден акт, той счита за необходимо да се вземе предвид единството на желанието и действието: „Да бъдешда си добър човек означава не само да не правиш несправедливост, но и да не я искаш. Честният и нечестният човек се познават не само по това, което прави, но и по това, което желае." -------------------------------- Пак там, стр. 135.
Започвайки от софистите, Демокрит и Сократ, античната етика анализира главно понятието за съвършен човек, въпроса кое е най-висшето благо за него и как това най-висше благо се осъществява. В същото време етиката изхожда от предпоставката, че доколкото индивидите стават съвършени, обществото, в което живеят, също става съвършено. Важен крайъгълен камък в историята на етиката, по-специално в обосноваването на уникалността на моралната природа на човека, беше тезата на Сократ, че добродетелта е знание. „Има просто живот и има добър живот: вторият е по-висок от първия и човек трябва да живее добър живот, чиято норма може да намери само в себе си“ – това е един от основните мотиви на етиката на Сократ. Като задача на етиката Сократ утвърждава нейното практическо въздействие върху човека, върху неговото поведение и всички негови дейности с цел обръщане на хората по пътя на добродетелта. -------------------------------- Гусейнов А.А. Етиката на Аристотел. М.: Знание, 1984. С. 10.
Известен познавателен интерес за изучаване на историята на развитието на етиката представляват произведенията на Аристотел. Неговото етично наследство, достигнало до нас главно благодарение на произведенията, които е създал (Никомахова етика, Голяма етика, Евдемична етика), включва следните три точки: 1. Изхождайки от значението на "етос" като характер (темперамент), Аристотел формира прилагателното "ethicos" (етичен), за да обозначи специален клас човешки качества, които той нарича етични добродетели. За обозначаване на набор от етичнидобродетелите като специална предметна област на знанието и за да подчертае самото това знание като специална наука, Аристотел въвежда термина "етика". И така, през IV век. пр.н.е. етическата наука получава името си, което носи и до днес. -------------------------------- За повече информация вижте: Етика: Енциклопедичен речник / Изд. Р.Г. Апресян, А.А. Хюсейнов. М.: Гайдарики, 2001. С. 573.
2. Той обобщи, обобщи цялото предишно развитие на етичните знания и остави своеобразен етичен кодекс на древността и в същото време най-обширната, систематизирана картина на нравите и ценностните ориентации на робовладелската епоха. 3. Следвайки традицията, която вижда в етиката учението за добродетелите, Аристотел дава подробно, най-пълно и богато описание на моралната личност, позната в историята. И така, според философа, "морално красив човек е този, който има присъщи благословии, които са красиви сами по себе си, и който прилага тези (морално) прекрасни благословии в действията си заради себе си. Добродетелите и делата, произведени от добродетелта, са красиви." -------------------------------- Аристотел. Етиката на Евдем. Книга. 8. 1248 c. 35 // Хюсейнов А., Ирлиц Г. Кратка история на етиката. М.: Мисъл, 1987. С. 525.
По-различно от Хобс подхожда към разбирането на морала на Спиноза. За него моралът се основава на човешката природа, е определена вътрешна нагласа на индивида. "Всеки, според законите на своята природа, непременно изпитва влечение към това, което смята за добро, или отвращение от това, което смята за зло. Но това влечение не е нищо друго освен самата същност или природа на човека." -------------------------------- Спиноза Б. Избрани произведения. В 2 т. М.: Госполитиздат, 1957. Т. 1. Част 4. Теорема 19. С. 539.
Кант твърди, че за правилна морална оценкадействие, трябва да знаете на какво се дължи, мотивирано, т.е. какви са били субективните мотиви на лицето. "Етиката е философия на добрата воля, а не просто доброто действие. Етиката се нарича учение за добродетелта, тъй като добродетелта се състои в правилни действия, основани на вътрешни принципи." „Едно разумно същество може с право да каже за всяко действие, което нарушава закона, че не би могло да го извърши.“ Този важен момент не е взет предвид от материалистите на 18 век. -------------------------------- Пак там. P. 574. Пак там. С. 427.
Във Философията на правото на Хегел моралът е резултат от развитието на абстрактното право. Абстрактното право и моралът са еднакво едностранчиви по своето съдържание, тъй като на правото липсва моментът на субективност, а моралът, твърди Хегел, има само субективност и по този начин и двата момента сами по себе си нямат реалност. Тяхното единство се постига само в морала, който е най-висшият етап в развитието на идеята за свободната воля. -------------------------------- Перерва В.В. Етичните възгледи на Хегел. М.: Знание, 1988. С. 24.
Моралът действа като общ начин на действие на индивидите, като нрави. Обявявайки морала по същество за специален духовен свят, Хегел подчертава тяхната обективно логическа природа: "Както природата има свои собствени закони, така моралът е законът на духа на свободата. Моралът е това, което законът и моралът все още не са, а именно духът ". Най-високата степен, венецът на развитието на моралната идея е държавата. -------------------------------- Хегел G.W.F. Произведения от различни години. В 2 т. М.: Мисъл, 1972. Т. 1. С. 186.
Така, обобщавайки историческия очерк, който направихме, трябва да се отбележи, че етиката като теоретична обосновка иобяснението на морала се формира едва в ерата на робовладелската система. Той не само описва и обяснява морала, но и учи на морал. От една страна, етиката, подобно на други науки, решава чисто теоретичен проблем: тя се опитва да разбере правилно собствения си предмет, да възпроизведе идеално морала като набор от абстрактни определения. От друга страна, етиката предоставя критично ценен анализ на реалните нрави и морални идеи, някои от които се утвърждават, други се отричат, и сама формулира определени нормативни изводи. Етиката не се ограничава до обяснение как хората се държат, но също така се стреми да обясни как трябва да се държат.