ИСТОРИЯ НА ПРОИЗХОДА НА ПРОФЕСИОНАЛНИТЕ АСОЦИАЦИИ НА ПРЕВОДАЧИТЕ, Появата на превода и
Появата на превода и преводаческата дейност
Има много държави, националности и е толкова важно да разбираме събеседниците, защото живеем рамо до рамо един с друг. Преводът е една от най-старите човешки дейности. Историята на превода датира от времето, когато Бог е бил на земята. Според Библията Бог се разгневи на самоуверените хора и светът стана многоезичен. Разделението на общности все пак се случи, но представители на различни езикови групи все още продължават да контактуват. Най-вероятно спасението също е изпратено на земята с проклятие - преводачи. Целта им беше да помогнат за общуването на хора, които не могат да се разберат сами. Гърбовски Н.К. Теория на превода. М.: Издателство. Московски държавен университет, 2007. - С.10
Още от времето на Вавилонската кула, когато хората започнаха да говорят на различни езици, човек имаше нужда от преводач. Дълго време възникващата професия нямаше име, но след това преводачите започнаха да се наричат устни преводачи в Русия.
А преди българското име за първи път думата “interpres” е използвана в значението на “преводач”, “тълкувател” от Цицерон, работил по превода на произведенията на Демостен и Платон. И след него Хораций в своя труд "Науката за поезията" използва същия термин, който започнаха да използват в смисъла на "тълкувател", или в по-познатия за нашите уши вариант - "преводач".
През четвърти век сл. Хр. Свети Йероним превежда Библията и също използва думата, изобретена от Цицерон. А през Средновековието, когато преводачите са били изключително монаси, които са прекарвали времето си не само в молитва, но и в изучаване на езици, те са били наричани само „interpres” или „hermeneuma”. Но вече в края на тази епоха тази терминология става малко полезна.
Според професор-филолог Виноградов: „В нововъзникващите романски езици понятието „писане на народен език“, т.е. в народен латински език се предава от същите глаголи като концепцията за „превод от латински на народен език“: enromacier (фр.), romancar (шп.), romanzare и vulgarizzare (ит.). След 12 век преводачът във Франция се е наричал droguement (drugement) и trucheman (truchement), а в Италия - drogomanno (и trucimanno), заимствано от сирийски targmana и византийски dragoumanos (сравнете на български "преводач" от тюркски източници). Алексеева И.С. Въведение в преводознанието: учеб. Надбавка за студенти. Фил. И език. Fak. По-висок образователни институции. Санкт Петербург: Филол. Факултет на Държавния университет в Санкт Петербург; М .: "Академия", 2004. - С. 5-6
Около 13-14 век във Франция се появяват думи, които имат латински корени и предават значението на „превод“. Латинските думи translatio (което означава прехвърляне, метафора) и traslator (предаване на нещо на някого) дават началото на френските думи translateur (преводач) и translation (превод). Тези думи постепенно се въвеждат в други романски езици с течение на времето. Нов прилив на преводаческата дейност дава изобретяването на книгопечатането и епохата на Реформацията, след която свещените за християните текстове започват да се превеждат от латински на национални езици.
Появата на книгопечатането стимулира преводаческата дейност. Тогава се появиха съвременните термини. Появата на глагола traduire се дължи на 1539 г., а през 1540 г. френският хуманист и преводач Е. Дол включва traduction и traducteur в един от своите трактати. В Испания се появяват неологизмите traducir и traduccion, а в Италия – tradurre и traduzione. В училищната практика продължава да се използва терминът версия, обозначаващ превод на роден език от гръцки и латински.
В съвременната наука съществуват различни подходи към периодизацията на преводаческия опит. П.И. Копанев в своя труд „Въпроси на историята и теорията на художествения превод” (Минск, 1978) прави паралел между хронологическите етапи от развитието на цивилизацията и етапите на формиране на преводаческата дейност:
1) античния период (робство и феодализъм, преводачи - роби и др.);
2) вторият или среден период (от първичното натрупване на капитал до научно-техническата революция);
3) трети/нов период (края на 18 - края на 19 век);
4) най-новият период (края на 19-20 век). Копанев П. И. Въпроси на историята и теорията на литературния превод. - Минск, 1972. - S.76-77
1) от Цицерон до началото на 19 век (18 век!) - емпиричен период;
3) 40-те години - появата на теорията за машинния превод, когато доминира структурно-трансформационният модел на превода, а след това трансформационният модел до началото на 60-те години;
4) херменевтичният период (от 60-те години на миналия век до днес) - загубата на специален интерес към автоматичния превод като не оправдаващ очакванията, превръщането на превода в интердисциплинарна наука. Макарова Л.С., Долуденко Е.Н. Материали за курса по теория и практика на превода (Професионална образователна програма за допълнителна квалификация "Преводач от английски език в областта на професионалната комуникация"). - Майкоп: Издателство на ASU, 2008. - С.26-27
Най-ярките събития в развитието на превода: колективният превод на Библията (Септуагинта), първите разсъждения за различните видове превод (Цицерон и Хораций), първите разсъждения за ползите от превода като реторическо упражнение (Цицерон, Квинтилиан), първият трактат за превода (Доле), първите обосновки и обосновки за целесъобразността на свободния превод (Йероним), първитеМашинен превод.
Историята на превода показва, че преводът е развит във всички цивилизации на Изтока и Запада. Професията преводач датира от шумерската цивилизация от края на 4-то хилядолетие пр.н.е. и до ранните етапи от съществуването на египетската цивилизация, а именно до епохата на Старото царство и периода на 28 век. пр.н.е. В шумерските и старовавилонските текстове се споменават преводачи - "драгомани". Преводачите се откроиха в отделна каста, техният отличителен белег бяха бръснати глави и татуировка под формата на папагал (папагал със сгънати крила е преводач от един език, папагал с разперени крила е преводач от няколко езика). Гърбовски Н.К. Теория на превода. М.: Издателство. Московски държавен университет, 2007 г
В края на 3-то хилядолетие пр.н.е. в шумерската цивилизация е отбелязано създаването на школа от писари, които се подготвят да превеждат от шумерски език на акадски и обратно. С появата на литературните произведения възниква и литературният превод.
В епохата на фараоните е имало междинни езици, на които са превеждани държавни документи. Международните езици в Древна Месопотамия последователно са вавилонски, асирийски, акадски, арамейски и медиански. В периода на Новото царство в Египет вече се споменават училища на писари-преводачи, които говорят няколко езика.
До наши дни са оцелели преводни речници и преводи, направени в древността. През 5 век пр.н.е д. споменава се публичното четене на превод на свещена книга, както и тихото четене на свещените писания в оригинал с едновременно четене на висок глас на превода.
През 3 век пр.н.е. Първият превод на Библията от иврит на гръцки е направен в Египет. Историята разказва, че 72 учени преводачи от Йерусалим пристигнали на остров Форос, където изпълнилипревод в пълна изолация от останалия свят и без да комуникират помежду си. Първият превод на Стария завет се нарича Септуагинта (Тълкувател на седемдесетте). Египетските литературни текстове, написани на папируси, също са преведени на гръцки. Голяма роля е отредена на превода в римските армии по време на многобройните войни от онова време. Гръко-римската античност оставя множество свидетелства за преводаческа дейност в областта на литературата. Литературният превод достига особен разцвет в Рим (Луций Андроник, Квинт Ений и др.). Литературнокритическият анализ на литературните преводи води началото си от времето на римската държавност. Първият, който повдигна теоретични въпроси за разбирането на превода, беше Цицерон, който се обяви против буквалния превод. Първият преводач, споменат в историята на Рим, е римският сенатор Гай Ацилий. През 155 г. пр. н. е. той действа като преводач в Сената при приемането на гръцкия посланик.
Началото на теорията на превода се свързва с името на Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. н. е.), който очертава основните принципи на буквалния и свободен превод в предговора към собствените си преводи на латински на гърците от Есхин и Демостен. Той не изтъква необходимостта от разграничаване на собствения превод от литературното творчество, излага тезата „не се превеждат думи, а мисли“ и постулира неизбежността на загубите.
Е. Доул (1509 - 1546) пише трактат за правилата за добър превод, въвежда думата traducteur като обозначение на професионална дейност и изтъква приоритета на целевия език. Самият Е. Доул беше изгорен на Place Maubert в Париж за предполагаемо неправилен превод (добавянето на наречието „абсолютно“ към фразата „вече няма да бъдете“ се смяташе от духовенството за отклонение от църковните канони).
Идеи на ученидревният свят и средновековието в новото време се оформят в две противоположни тенденции в подхода към критериите за преводаческа дейност: 1) превод, основан на буквалното възпроизвеждане на оригиналния език; 2) превод, основан на желанието да се запази "духът" на оригинала. Като примери за преводи от първия тип обикновено се цитират преводи на Библията, както и преводи на философски трактати на Аристотел. Буквалността на тези преводи произтича от "свещеното" страхопочитание към библейските текстове и води до множество изкривявания на нормите на целевия език. Тези нарушения предизвикаха критики и отпор от страна на привържениците на обратния начин на превод. Превеждайки речите на Есхин и Демостен, Цицерон пише: „... аз запазих и мислите, и тяхната конструкция (...), но в подбора на думите се ръководех от условията на нашия език” (Цицерон М. Тулий. Пълно. Сборник с речи в български превод. Т.1. СПб. 1901 г.). По-късните преводи на еврейския текст на Библията на гръцки също прилагат този принцип („не от дума на дума, а от смисъл към смисъл“).
XVI век в историята на превода се свързва и с името на Жак Амио, който извършва голям брой преводи от гръцки. Преводът „декорация“ (тенденцията „красиви предатели“) не е съвсем правилно свързан с името му. „Красиви, но неверни“ („предатели – преписвачи“, изразът на Дю Беле) е принцип на превода, доминиращ през 17 век и по-скоро се свързва с името на д’Абланкур, който се грижи преди всичко за елегантността на израза в превода, пренебрегвайки особеностите на оригинала.
Този подход към превода се споделя от известния български поет и преводач В. А. Жуковски, който се изказва в полза на „усъвършенстването“ на оригинала, и други български поети-преводачи от 19 век. Превеждайки Дон Кихот, Жуковски пише: „Има излишъци - защоне изхвърляйте. Когато превеждате роман, най-приятният превод е най-верният. И по-нататък: "Сервантес не винаги е имал добър вкус, някои истории са твърде дълги, някои вицове често се повтарят."
Възгледите на водещи преводачи оказват влияние върху естеството на превода в България като цяло. В корективния превод всички надминава И. Введенски, който е най-известният български преводач на 19 век. При превода на Ч. Дикенс той си позволява големи "преводачески волности", например: Той я целуна - Той улови страстна целувка на нейните черешови устни; Моят дом…- Приютът, където се наслаждавах на щастието на младостта си; Тя започна да плаче - Сълзи се появиха в прекрасните очи на едно сладко бебе. Говори се, че самият Дикенс в един разговор нарича Введенски Вредински (Бадински).
По този начин самите принципи на преводаческото изкуство имат исторически характер. Те са се променяли според вкусовете на читателите и издателите през вековете.
От края на 19 до началото на 20 век принципите на изкуството на превода стават по-строги. С разширяването на международните контакти в различни области на дейност и възникването на необходимост от бърз обмен на информация се засили интересът към превода като средство за осигуряване на ефективна комуникация между говорещите различни езици и култури. През ХХ век, когато значението на международните отношения нараства, професията преводач получава ново, по-важно място в живота на хората в различни сфери на дейност. А в списание Babel през 1955 г. се отбелязва, че двадесети век е векът на преводите, тъй като културният обмен между народите би бил невъзможен без преводачи.
През втората половина на 20 век е създадена Международната федерация на преводачите (FIT). През 1963 г. на 4-ия конгрес на FIT е приета Хартата на преводача, коятоофициално консолидира „правата и задълженията“ на преводача и основите на преводаческата етика, развити от практиката на превода. Хартата на преводача формулира основното изискване за превод: „Всеки превод трябва точно да предава мисълта и формата на оригинала, спазването на такава вярност е законово и морално задължение на преводача“. В същото време Хартата посочва недопустимостта на буквалния превод и постулира необходимостта от промени, насочени към адаптиране на оригинала към новите езикови и етнически условия на възприемане. Хартата на преводача имаше за цел да насърчи статута на превода като независима професия.
Днешните реалности потвърждават уместността на професията на преводача, тъй като започнахме да обменяме не само културни традиции, където преведената класическа литература и изкуство заемаха специално място, но и да извършваме международна търговия, следователно бяха необходими технически преводи на инструкции, анотации, бележки за потребителите.
Тенденцията към глобализация е подготвена от безкористната дейност на преводачите, а самата глобализация е възможна само ако процесът на превод е добре организиран. Работата на преводачите допринася за отвореността на обществото.