История на Тантра
Тантра. Лекция 1. История на Тантра. Трите корена на Тантра. Първият корен е индуистка и будистка тантра: характеристики, място и време на произход.
Това, което познаваме като модерна тантра, има три корена:
А. Тантризъм (индуистки и будистки).
Б. Психологията като западна духовна практика (“psyche”: др.гръцки Ψυχή – “душа”, “дъх”).
В. Ню Ейдж Тантра
Нека разгледаме всеки корен поотделно - неговата история и влияние върху съвременната тантра.
Тантризмът е религиозно-философска, езотерична традиция, която използва тантрата като свои свещени текстове. Тази традиция се е разпространила в индуизма и будизма.
Изразът "религиозно-философски" показва неразделността на религиозните и философските елементи на тантризма. В Индия, за разлика от западните философски системи, практиката на отделно, „теоретично“ познание на истината не е утвърдена, което означава, че философията не е била отделена от религията.
Целта на тантризма е окончателното освобождаване от цикъла на раждане и смърт (от самсара). Освобождението ("мокша") е кардиналната цел не само на тантрическия път, но и на всички индийски традиции. Ето защо е важно да се разбере, с общата цел на различните индийски традиции, какво отличава тантризма от общия кръг.
Най-важните характеристики на тантрическия начин за постигане на тази цел са следните:
1) С помощта на тантрическата практика тази цел се постига не през много следващи животи, а вече в този, този живот, в това тяло.
При коеточовешкият живот е най-висшата ценност. Тантрическите текстове директно говорят за рядкостта и ценността на раждането в човешко тяло. Така, по думите на Куларнава Тантра, „Истинското знание не се придобива без човешко раждане. … Човешкото раждане, тази стълба към освобождението, не се постига лесно. Не е ли най-лошият от всички, който получава такова раждане и въпреки това не е спасен?”
2) „Освобождението“ („мокша“) се свързва с различни сетивни преживявания, предимно с удоволствие. Идеята за "наслаждение" ("ананда"). От гледна точка на тантрическите мислители, Вселената се основава на абсолютния принцип, който я оживява, най-висшата реалност (по-нататък - VR).
VR е вечен съюз на два принципа, мъжки и женски, които са персонифицирани като двойка божествени съпрузи - Шива и Шакти, които са в сексуален съюз.
Подчертават се не толкова самите тези аспекти, а тясната им връзка помежду си. С други думи, BP е „ананда“, т.е. вечно блаженство, произтичащо от обединението на два полярни принципа. Ананда е своеобразен архетип на всеки възможен вид блаженство на емпирично ниво, което винаги несъзнателно се стреми към този идеал и никога не го достига (поради ограниченото време); освен това ананда е онази най-висша пълнота, от която всичко може да възникне, тя е творческата матрица на вселената.
Тъй като Шакти е неотделима от Шива, действайки като негов пряк агент по отношение на света, близките отношения между женски и мъжки партньори придобиват специална роля в тантрическите практики. Сексуалните практики, в които посветените се стремят да възпроизведат космическата йерогамия на двата аспекта на Абсолюта, заемат важно място в тантризма.
3) Идеята за Шакти като най-висшауниверсална енергия. сакрализиране на женското начало. Например, от гледна точка на последователите на Каликула, Шакти е напълно тъждествена на Абсолюта, тя е този Абсолют; без него нищо не може да се направи, то е началото на всичко. Шакти е Абсолютът в майчина форма (шримата), раждайки света и го отглеждайки по същия начин, както една любяща майка ражда дете и го храни с млякото си. Това е първичната сила (адяшакти), която създава, поддържа и поглъща всички аспекти на Вселената.
4) Женският принцип в индуистката тантра се разбира като динамичен, продуктивен източник на развитие на реални емпирични явления. Тъй като светът е създаден от усилията на Шакти, той не може да не бъде свещен: в крайна сметка всичко, което идва от богинята, е божествено. Тази идея води до недуалността на тантрическото възприемане на света и тантрическата практика. Това, което много духовни учения отхвърлят като нечисто (например тялото може да се разбира като източник на грях, сексът може да се тълкува като похот и разврат), се използва в тантрическата практика като начин за преодоляване на дуалността и приближаване до една реалност.
Шасибхушан Дасгупта пише: „Счита се, че абсолютната реалност има два аспекта-атрибута – негативност и позитивност, статичност и динамика, неподвижност и подвижност, чисто съзнание и чисто действие, субективност и обективност, наслаждение и наслада. В абсолютното битие тези два аспекта са свързани един с друг в състояние на абсолютна недуалност, но в процеса на ставане или феноменализация се случва разделяне и дуализиране. Този процес на промяна или ставане чрез дуалност е заплитане, робство и окончателното избавление от него е освобождение. Тайната на всяка езотерична садхана е да разруши всички принципи на дуализма и да достигне крайното състояниенедуалност“.
5) Идеята за тясна връзка между микрокосмическите (индивидуално-телесни) и макрокосмическите (или трансцендентални) нива. Както Вишвасара Тантра казва по отношение на тялото, „Това, което е тук, е и в другия (свят); това, което го няма тук, го няма никъде.” Например, свещеният център на индийската вселена, планината Меру, съответства на гръбначния стълб, вътре в който се намира централния енергиен канал (сушумна). Чакрите, духовните центрове на „финото” тяло, са питхи, традиционни места за поклонение и в същото време са седемте свята на индийската митология. Най-висшите същества - Шива (Съзнанието) и Шакти (Енергията) също пребивават в тялото. Тантристите вярват, че в основата на гръбначния стълб на индивида, на нивото на финото тяло, е Енергията, за името на която те използват думата "Кундалини" (което означава "навита"). Тази енергия е в обикновените хора в несъбудено състояние (тя, така да се каже, „спи“), навита в три и половина намотки. След като се събуди в резултат на специалните усилия на практикуващия, Кундалини се втурва нагоре през психо-енергийните канали към Шива, преминавайки по пътя си през специални енергийни центрове на енергия - чакри. И накрая, тялото като свещен съд съдържа всички цели на човешкото съществуване. Според Маханирвана Тантра (VIII. 140), човешкото тяло е седалището на Дхарма (служене на Каузата), Артха (благосъстояние), Кама (чувственост) и Мокша (освобождение).
7) Тантризмът е духовно елитарен, недостъпен за непосветените - предаването на знания се извършва по веригата на приемствеността на учителите (парампара) и включва приемането от ученика на поредица от посвещения (посвещения).
9) Голямото значение на магическо-окултната сфера и развитието на психическите суперсили.
10) Специални символи и средства: янтри,мандали, мудри, мантри и др. Специални ритуални практики.
11) Високото положение на жените, заповедта за уважение и почит към жените (следва от параграф 3).
12) Разпознаване на божествената същност на духовния наставник.
Съвременната интегрална тантра включва 1-6 характеристики на традиционния тантризъм.
Времето на възникване на тантризма.
От друга страна, други учени защитават още по-късен произход на индуската тантра. Н. Ф. Рукавишникова (7-8 век), А. Паду (след 8 век), Лейн Литъл (8 век, тамилски сидхи), Ф. О.
И така, въпреки разнообразието от версии за времето, когато се е появил тантризмът, основното е следното: обикновено се смята, че тантризмът започва да се оформя приблизително в края на 4-5 век, когато в Индия най-накрая узряват условията за формирането на тази специфична духовна култура. Тези условия се появяват в съответствие с политиката на царете на Гупта, благодарение на която сливането на индоарийските и неарийските форми на религиозност протича най-интензивно.
Изглежда очевидно, че толкова сложно учение като тантризма едва ли би могло да се появи без подходящи систематични наръчници, устни или писмени. С други думи, появата на тантризма тясно корелира с появата на първите тантрически текстове. Именно появата на тантрите дава идеологическа основа на новото учение и му помага да се разпространи на големи територии. Тантризмът преди Тантрите е предимно тантрически или дори прототантрически „елементи“, които са съществували в различни региони и различни духовни религиозни традиции. Появата на първите тантрически текстове датира от ерата на Гупта.
КаквоЩо се отнася до произхода, тантризмът, започвайки от практиките на народни и племенни форми на религиозност и ги модифицирайки, е плод на преплитането на неарийски и индоарийски (браминистки) форми на религиозност. И това преплитане се случи едновременно от три страни.
От друга страна, магическата дейност на ортодоксалното духовенство „издърпа“ целия спектър от религиозни идеи и култовата страна на тантризма в браминистката култура. Основното задължение на „магическите“ свещеници е да осигурят благосъстоянието и просперитета на даден регион (държава) или техния покровител (който може да бъде всеки благороден човек), както и да създадат мощна „система за сигурност“, която предотвратява проникването на демонични или магьоснически сили. Арсеналът от средства, които позволяват извършването на определени операции, винаги е бил доста голям и добре развит в Индия, но с развитието на държавата и обществото са необходими все по-ефективни начини за развитие на тяхната жизнеспособност. Следователно свещениците, включително свещениците от най-високо ниво, прибягват до магически средства, които „доказват“ своята ефективност в други региони и други култури и националности.
От трета страна, прототантрическите местни форми постепенно се трансформират в тантризъм под влиянието на брахманистичната религиозност. Местните представители на религията бяха вдъхновени от символи и модели, израснали в дълбините на ведическата култура, написаха текстове, които сляха заедно както местната религиозност, така и индоарийската брахманистична религиозност.
Произход на тантризма.
Има също така много разногласия между учените относно произхода на тантризма. Според първата версия тантризмът има извъниндийски произход, тоест той е внесен на индийска територия от други места.
Така известният синолог J. Needham твърди, че "тантризмът е дълбоко задължен на китайските влияния", като се позовава на J. Filhoza.D.Ch.Sen също пише за китайската родина на тантризма. И Х. П. Шастри, и Дж. Удроф, които вярваха в персийските („халдейските“) корени на тантризма, бяха убедени във външния произход на Тантра. П. Ч. Багчи говори доста определено за влиянието на Далечния Изток (даоистки) и Централна Азия (от Тибет и дори Монголия) върху тантризма.
Някои изследователи заемат средна позиция между тези две крайни гледни точки. По този начин П. В. Кейн допуска възможността за произхода на кулачара извън Индия, но отказва да повярва, че цялата тантра е явление, чуждо на Индия: напротив, според него тантрическите учения, след като се появиха в Индия, мигрираха в други региони - Тибет, Китай. Kees Bolle вярва, че тантра произхожда от граничните региони. Мирча Елиаде, който също отбелязва развитието на Индия в граничните региони (северозападната част на страната, както и Бенгал и Асам), в същото време допуска някои „вероятни гностични влияния, които биха могли да проникнат в Индия през Иран и северозападната граница“. За възможните гръко-римски влияния, проникнали в Индия през I - II в. н. д., пише още J. Borsani. Авторите на фундаменталния труд „Индуски тантризъм“ предпазливо отбелязват, че „процесът на формиране на тантрическите ритуали може да се оформи в онези земи, окупирани от арийците, където неарийската традиция е била най-силна. Има основание да се смята, че поне някои елементи от тантрическия култ са възникнали сред народите с планинска култура в северозападната част на Индия (Удияна или Сват, Гандхара или долината на Кашмир) и след това са били пренесени по Хималаите на изток, в Бенгал и Асам.
Будистки и индуски тантризъм.
Друга трудност е сравнението на две разновидности на тантризма, едната от които се развива в рамките на индуизма, а другата в рамките на будизма. Дори при бегъл поглед върху двете традиции прави впечатление поразителното им сходство в разнообразни компоненти – теоретични постулати, духовни практики, използвани средства; накрая, дори името на свещените текстове ("тантри") е често срещано.
Резонно е да се замислим: каква е причината за подобно сходство и не е ли то плод на влиянието на една традиция върху друга? Една форма на тантризъм произлиза ли от друга?
Що се отнася до трудния въпрос за заемките, трябва да се отбележи, че както будистките, така и индуистките тантристи, като предимно практикуващи, обикновено пренебрегваха религиозните „учтивости“ и си затваряха очите за необходимостта да установят един вид „желязна завеса“ помежду си. Представителите на двете традиции винаги са били доста отворени един към друг и са имали възможност свободно да обменят идеи и практически постижения. Торчинов Е. А. пише: „Без догматични предразсъдъци, махасидите свободно общуваха със същите като тях, индуски йоги, които презираха ограниченията на брахманската ортодоксия, което доведе до неограничен обмен на идеи и методи на йогийска практика“