Историята на свещеник Георги Кочетков, който страда от сектата

Защо напуснах Преображенската общност, Сергиевото братство и института "Св. Филарет"? Напуснах, защото това е място, където всеки е приет, но никой не е пуснат обратно. Пространство, където на всяка входна врата виси табела: „няма изход“. Тоест, можете да излезете, но това е против правилата, установени отвътре. От гледна точка на тази общност няма достоен изход от нея за никого. Така че си тръгнах.

Относно влизането в общността (относно съобщението)

Първоначално концепцията за обявяване беше различна. Първоначално хората са били водени към Бог и към църквата. Спрях да водя хора на открити срещи, когато концепцията на съобщението се промени: съобщението стана братско. Отсега нататък всеки, който току-що прекрачи прага на залата на открито събрание, от гледна точка на организаторите на това събрание, е призован да служи в братството. Човекът още не е нито сън, нито дух, а по-възрастните и по-опитни другари вече знаят къде му е мястото. Човек отива на катехизически срещи, за да се приобщи към основите на вярата, но целта на катехизаторите е да го въведат в братския живот.

Ръководител на псевдоправославната секта е свещеник Георгий Кочетков. Свещеник Георги Кочетков. Основател и ректор на Православния християнски институт "Св. Филарет" (1988 г.), основател и духовен покровител на Преображенската общност на малките православни братства (1990 г.)

Човек все още само се интересува, но вече знаят за него до какво трябва да стигне. По този начин катехизаторите лишават човек от свободата да избира пътя на живота с Бога и пътя на самостоятелно служене на Бога, лишават човека от възможността да открие живияобщение с Бога и от самото начало замени живия, открит сърдечен призив към Бога с откритост и доверие в братството, тоест в себе си. Критерият за качеството на едно съобщение не е какво човек разбира и чувства, дали човек действително се среща с Живия Бог, а дали пропуска събранията, дали започва да носи пари на братството (десятък), дали човек започва да цепи дърва и да носи тухли в братската къща, дали посещава вечернята и колко се възхищава на това, което чува там.

Самата програма е много добре обмислена. Но ако неопитни хора се запознаят например със заповедите на братско четене, те рискуват да получат твърде тенденциозни идеи. Например заповедта да почиташ родителите си в тълкуването на братското благовестие не е заповед за почитане на баща си и майка си, чрез които Бог те е дал живот, а заповед за почитане на духовни наставници и учители. Тоест, баща ми и майка ми веднага се заменят с катехит и отец Георги: "Учителят ви даде живот, трябва да го прочетете!" И мама и татко могат да бъдат поставени отстрани.

Останалите заповеди също се тълкуват, за да се откъсне човек от това, което Бог му е дал в живота, и да го използва в братския живот. Например заповедта „Уважавайте съботния ден“: това вече не е заповед за тишината, в която можете да чуете Бог, а заповед, че отсега нататък трябва да прекарвате една седма от времето си в братска среща. Въпросът дали има шум в тази среща остава зад кулисите и дори не се разглежда. И т. н. При четенето, в продължение на дълъг период от време, човек се учи да не вярва на собственото си възприятие и сърце. Човек чете книгите от Стария и Новия завет, но не трябва да се доверява едновременно. Той трябва да попита: какво означава това или онова. катехизаторВИНАГИ знае всичко по-добре от вас. И ако човек чете Евангелието и внезапно сърцето му някак особено се запали на някое място, катехизаторът снизходително кима с глава: той по-добре знае кое е важно тук и кое е второстепенно, как да разбере това. Хората са научени да имат детско отношение към катехизиса и да не се доверяват на себе си. Тази непоклатима увереност, с която се държат катехизаторите, работи за това. Тази увереност или вяра в правилността на нечие разбиране и нечия позиция е специално подхранвана в братството. Обучението в SFI, както и различни многобройни вътрешнобратски събития работят за това. Увереността на дори много грешен човек винаги има убедителен ефект върху хората. В процеса на обявяване хората се пристрастяват към парти: губят приятели (защото просто няма време да общуват с тях), губят контакт с роднини и членове на семействата си и в резултат на това хората вече започват да чувстват, че не са разбрани никъде другаде, че няма къде другаде да отидат. Има привързаност към катехизиса и придружителите. Това е привързаност, защото обикновеното човешко приятелство и взаимната подкрепа в братството не са добре дошли: счита се за „плътско“, а не за духовно. Така по същество братската проповед не е пътят на човека към Бога и църквата, а обучение за развитие на лоялност към катехизиса, отец Георги Кочетков и братството.

ВСИЧКО останало, което е в християнството, и ВСИЧКИ други християни, от гледна точка на братството, са низши, или, както е чудесно изразено – „недостигнали пълнота“. Пълнотата на духовните дарби и духовното знание, от гледна точка на братството, се притежава само от един човек – духовният пазител на братството. Той е, според принципите на Преображенската общност на малките православни братства, гарант за църковност, което противоречи на самата природацъркви. Ние вярваме в светата, католическа и апостолска църква. Следователно по принцип един човек не може да бъде гарант за църковност. Църквата е католическа по природа, следователно единствената среща на хората заради Христос, където Той е сред тях, може да бъде гарант за църковност. Гарант за църковност е присъствието на Христос в събранието. Следователно, колкото и прекрасни цели да служи една общност от хора, както и да е устроена и колкото и даровит и образован да е нейният водач, не може да има външен гарант, че по принцип това е именно църквата. Би било по-честно да признаем, че това е организация от хора със свои собствени цели, принципи и правила и да се откажем от претенциите за особена пълнота на даровете, което ни позволява да кажем, че това е повече църква, отколкото нещо друго: отколкото енории, отколкото отделни вярващи и т.н.

Хората се нуждаят от различни организации, различни видове общности, различни партии, образование и т.н. Следователно всичко би било наред, ако не беше претенцията на Преображенската общност за пълнотата на църковния живот и харизмата на възраждането на тази пълнота на църковния живот.

Претенциите за пълнота на църковния живот превръщат братството в затворена общност, по-просто казано, в секта. Именно в сектата има достоен вход, но няма достоен изход от нея. В една секта хората винаги знаят всичко по-добре от всеки друг. В една секта винаги има претенция за изключителност. В една секта принципите и правилата винаги стоят над хората. Лидерите на секти винаги стоят между хората и Бога. Основание за това е непоклатимата убеденост на членовете на сектата в малоценността на всички, които не са членове на сектата. В съзнанието на членовете на сектата винаги има радост от тяхната изключителност и гордост от делата им, които членовете на сектата изглеждат единствените праведни: "който не прави като нас, -загива!" Когато принципите и правилата застанат между хората и Бог, хората всъщност са лишени от възможността да живеят истински духовен живот. Хората в братството седят часове след часове на събрания от различен тип, оставайки самотни сираци, неспособни да чуят сърцата си, съвестта си, да растат в лично общение с Бог. Всички отговорни решения идват отгоре. Оказва се - те просто спират да го забелязват и го обвиняват, че прави малко за братството, а прави повече за себе си, и следователно той платил цената.Това е стандартна диагноза за всеки болен, претърпял злополука, някаква беда с близките си.В проповедите на отец Георгий Кочетков чух с ушите си предсказания за всякакви бедствия и дори смърт за тези, които предават братството.Доколко това отговаря на Евангелието и колко достойно е за ректор на висше учебно заведение, където се преподава богословие, колко достойно е за учител на курсът на християнския мистицизъм трябва да се преценява от компетентни хора.

Бях в него, 10 години развих едно голямо братско его, но то се пречупи, напуснах и няма да се върна. Нисък поклон пред всички останали, които имат нужда от такъв живот за нещо. Може би тя спасява от отчаяние, от много голямо униние, помага да преживеете някои времена на бедствие - не знам. Може би някой наистина се нуждае от знания (макар и боядисани в цветовете на братските знамена), а той изтърпява всичко останало, за да получи богословско образование. И така, моят лък - тъй като го има всичко на света, вероятно някой има нужда от него.