Исус и апостолите изпълниха Тората
Глава 3. Йешуа и правилата на Кашрут
Фактът, че Йешуа се е стремял да спазва Тората, личи и от отношението му към хранителните наредби. Въпреки че нито едно от неговите изказвания не е изцяло посветено на тълкуването на инструкциите на Тората относно храната, това може да се съди по някои негови действия.
Първо, защо е важно да подчертаем мицва на кашрут (
) и конкретно да проучи отношението на Йешуа към тях? Повече от 3000 години еврейският народ е виждал кашрута като най-важния знак за следване на Тората. По този знак със сигурност може да се определи дали Йешуа е спазил Тората. В гл. Левит 11 изброява онези видове сухоземни животни и обитатели на водите, които е позволено да се ядат от еврейския народ; той също така изброява онези водни и сухоземни същества, които са забранени за ядене. От тази глава можете да научите, че бозайниците с раздвоени копита и дъвка, както и рибите, които имат люспи и перки, могат да се хранят. Други животни, като зайци, прасета и камили, са обявени за нечисти от тази глава на Тората. Главата завършва с тези думи:
Защото Аз съм Господ, твоят Бог; освети се и бъди свят, защото Аз съм свят; . Тук е законът. да различава нечистите от чистите и животните, които могат да се ядат, от животните, които не трябва да се ядат. (стр. 44, 46, 47).
Концепцията за святост в Тората се обозначава с еврейската дума:
който също се използва в тези стихове. Тази дума означава разликата между това, което е отделено за Бог и това, което е отделено за други цели. Чрез хранителните мицви Бог отдели еврейския народ от другите народи, за да изпълнява специални задачи. Диетичните закони бяха част от Божия призив към народа на Израел. Следователно е разумно да се очаква, че Йешуа, като представител на еврейския народ и общността на Израел, ще уважава испазвайте правилата на кашрут заедно с други мицвоти от Тората. Учението на Йешуа, както е показано по-горе въз основа на текста на Мат. 5:17-18 потвърждава това.
Виждаме, че Йешуа яде само кошер храна. От неговите проповеди и притчи следва, че храната за него е преди всичко зърно, хляб, плодове и риба. Неговите проповеди и притчи не споменават цялото разнообразие от хранителни продукти, съществували по негово време, но дават някакво основание да се гадае кои от тях той е смятал за подходящи за ядене. Нека разгледаме по-подробно някои случаи.
В Mk. 11:12-13 четем за това как Йешуа огладнял и отишъл до смокинята, за да откъсне малко плод. Това показва, че Йешуа е смятал тези плодове, основната култура, която расте в Израел през първи век, за годни за консумация. Като зеленчуков плод този продукт се счита за кошер.
В Лк. 7:36 Йешуа получава покана да вечеря с фарисея: „Един от фарисеите Го помоли да яде с него; и Той влезе в къщата на фарисея и легна.” Въпреки че това е всичко, което намираме в текста, отново можем да предположим с голяма степен на вероятност, че фарисеят ще нагости госта си само с кашерна храна. Освен това е съвсем разумно да се предположи, че ако този фарисей знаеше, че Йешуа не се придържа към правилата за кошер, той нямаше да го покани на вечеря в къщата си, тъй като стриктното спазване на ритуалите беше важна част от живота на всеки фарисей.
В Лк. 22:7-38 разказва как Йешуа и неговите ученици сервират пасхалната трапеза. Продуктите, използвани на тази трапеза, не са специално назовани - с изключение на ритуалната пасхална маца (безквасен хляб) и вино. Въпреки това можем да познаем какъв е бил съставът на ястието въз основа на познанията ни за пасхалните ястия от първи век. Тези ястия включват както агнешко (или козе) месомацо (безквасен хляб), горчиви билки, плодове (фурми или смокини), ядки, вино, различни зеленчуци, яхния от леща. Излишно е да казвам, че цялата тази храна беше кошер.
В In. 6:5-13 описва случай, когато Йешуа нахрани голямо събрание с малко количество храна. По-специално четем:
Тук едно момче има пет ечемични хляба и две риби; но какво е това за такова множество? . Исус, като взе хлябовете и благодари, раздаде на учениците, а учениците на седналите, също и рибите, колкото искаха (ст. 9, 11).
Тук Йешуа раздава храна на хората, които слушат проповедта му. Тази храна се състои от хляб и риба. Текстът не казва това, но можем да сме сигурни, че момчето в с. 9 беше евреин и следователно можеше да яде само кошер риба. Така Йешуа храни събранието с кошер риба и хляб.
Подобен случай е описан в Mk. 8:1-9, където Йешуа отново умножава храната, за да нахрани своите слушатели. Текстът казва, че тези хлябове и риби са били изядени от всички присъстващи:
След това заповяда на хората да легнат на земята; и като взе седемте хляба и като благодари, разчупи ги и даде на учениците Си да ги раздадат; и го дадоха на хората. Имаха и малко риби: като благослови, Той заповяда да се раздадат и тях (ст. 6-7).
Можем да заключим, че тези хлябове и риби отговарят на диетичните му изисквания и следователно са кошер.
Когато излязоха на земята, видяха запален огън и върху него риба и хляб. Исус им казва: „Елате, вечеряйте“. Никой от учениците не посмя да Го попита: „Кой си Ти?“, знаейки, че това е Господ. Исус идва, взема хляба и им дава, също и рибата (Йоан 1:9, 12-13).
Тези стихове казват, че Йешуа и някои от най-близките му ученици са споделяли храна на брега на Галилейското езеро. Този път самият Йешуаприготвил храна за учениците си. Напълно логично е да се очаква, че той е приготвил кошер риба и цялото ястие се е състояло от риба и хляб. Мендел Нан в своята работа „Галилейското море и галилейските рибари в Новия завет“ идентифицира видовете риби, които са били уловени в Галилейското море по време на Новия завет, точно там, където действието на Йоан. 21:9-13. Nan описва както кошерни, така и некошерни сортове. Сред кошерните той посочва пет вида амнон (Евр.
, представителите на този вид са известни като "риба Св. Петър"), три вида от семейство шаранови и сардини - всичко това е широко разпространена храна в древността и всичко е кашер. Придържайки се към разпоредбите на Тората, Йешуа трябваше да сготви кошер риба за ястието, описано в гл. Евангелие от Йоан.
В няколко други случая Йешуа говори за храна, за да илюстрира гледната си точка. Би било важно да се отбележи какво точно той нарича храна.
Небесното царство също прилича на мрежа, която беше хвърлена в морето и улови всякаква риба, която, когато се напълни, я изтеглиха на брега и седнаха, събраха добрите в съдове, а лошите изхвърлиха. Така ще бъде и в края на века: ще излязат ангели и ще отделят злите от праведните (Мат. 13:47-49).
Защо рибарят, героят на тази притча, би изхвърлил част от улова си? От гледна точка на логиката това е възможно, ако част от рибата е била малка или болна. Но е очевидно, че голяма част от рибите са изхвърлени, защото не са кашерни (не отговарят на изискванията, посочени в Лев. 11, нямат люспи и перки). Галилеяните са били добре запознати с подобни примери. Те познаваха добре различните видове риба, които се ловяха ежедневно в Галилейското море. Някои от тях бяха кошер, а други не. В тази притча хората са оприличени на риби. Някой ще бъде "кошер" (годен) заБожието царство, точно както някои риби ще бъдат годни за трапезата; някой ще се окаже "некашерен" за Царството Божие, като някаква риба - негодна за храна. Прибягвайки до този вид илюстрация, Йешуа очевидно разбира добре правилата на кашрут и се отнася към тях с внимание. В противен случай той не би ги използвал като инструмент за проповядване на Царството Божие.
Има ли човек между вас, който, когато синът му поиска хляб, би му дал камък? и когато той поиска риба, бихте ли му дали змия? (Матей 7:9-10).
За Йешуа и неговите слушатели през първи век хлябът и рибата са били основната храна. Рибата трябваше да бъде кошер (според гл. 11 от Левит), а хлябът трябваше да е без некошерни съставки. Йешуа говори за хляб в поне две други притчи. Давайки на учениците си образец на молитва, която би била ефективна и угодна на Бога, той ги учи да молят: „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Мат. 6:11).
Въпреки че някои може да твърдят, че хлябът е символ на храната като цяло, това е видът храна, за която говори Йешуа в своята молитва към Бог. Използването на хляб за обозначаване на храна като такава е в съответствие с употребата на хляба като основна храна в древния Близък изток. Като инструктира учениците си да се молят по този начин, Йешуа повтаря думите от Притчи. 30:8: „Нахрани ме с насъщния ми хляб.“
Най-важният пример за това, че Йешуа използва хляб като символ на храната, е когато инструктира учениците си да молят Бог за ежедневна храна. Тази илюстрирана реалност: хлябът наистина беше най-важната ежедневна храна.
Изказванията на Йешуа и Кошер
Думите на Йешуа понякога бяха погрешно разбрани, сякаш поставяха под съмнение валидността на правилата за кошер. По този начин, неразбиране на неговите думи в Mt. 15:11-20 е свързано с това.
Нетова, което влиза в устата, осквернява човека, но това, което излиза от устата, осквернява човека. . Още ли не разбирате, че каквото влезе в устата, отива в корема и се изхвърля навън? И това, което излиза от устата, излиза от сърцето; това осквернява човека. Защото от сърцето излизат зли помисли, убийства, прелюбодеяния, блудства, кражби, лъжесвидетелства, богохулства. Осквернява човека; но яденето с неизмити ръце не осквернява човека.
В тези стихове Йешуа изобщо не отрича валидността на кашрут. Това би било в противоречие с това, което той каза в Мат. 5:17-18, където той казва, че не е дошъл да разруши Закона. Вместо това Йешуа учи на недоразумения
(ритуално измиване на ръцете преди хранене). Членовете на групата на фарисеите, споменати в този текст, винаги изпълняваха ритуала на измиване на ръцете си преди всяко хранене, тъй като бяха убедени, че тези, които не го правят според техния специален метод, се оскверняват ритуално. Ето защо Йешуа казва, че „яденето с неизмити ръце не осквернява човека“. С други думи, без извършване на церемонията по измиване на ръцете според обреда на тази група фарисеи от първи век, човек не става нечист пред Бога и следователно ритуалното очистване не е задължително. В МФ. 15:1-2 описва контекста на този инцидент:
Тогава ерусалимските книжници и фарисеите идват при Исус и казват: защо учениците ти престъпват традицията на старейшините? защото не мият ръцете си, когато ядат хляб.
Много е трудно да се определи точно за каква група от фарисеи и книжници става дума. Въпреки това, те педантично изпълняват ритуала "нетилат ядай-им" преди хранене (това е много подобно на днешните ортодоксални евреи). Очевидно, както днес, този обичай изобщо не е бил универсална практика. Поне виждаме, че не е било толкова разпространено сред евреите в Галилея. В МФ. 15:2говори за определена "традиция на старейшините". Гръцки
отразява еврейската концепция
(„традиции на бащите“), за разлика от мицвата, повелена в Тората. Тази концепция се отнася до традиции, свързани със спазването на определени мицви и не е задължително да имат източник от Тора.
Трябва да определим за какво говори Йешуа в Mt. 15:11. За да не бъде осквернен евреин от първи век, храната трябва да бъде кошер според определението на гл. Книги Левит. Ако един евреин яде некошерна храна, това би го осквернило (вижте също Мат. 15:19). С една дума, Йешуа учи, че когато един евреин яде кашерна храна, без да изпълнява ритуала на netilat yadayim, той не е осквернен. Той продължи да показва какво наистина осквернява човека. Това учение по никакъв начин не отменя правилата на кашрута, но всъщност подчертава тяхното значение като част от Тората - само ако разбираме под храна всичко, което е позволено в 11-та глава. Книги Левит. Изглежда това е мнението на Йешуа.
„Еврейският народ през първи век“ на Шафрай и Стърн ни помага да разберем как са се хранили членовете на еврейските общности в Израел през първи век. Зеленчуците и рибата са посочени като основни видове храна, както и хляб, масло, вино, подправки и различни плодове - всичко това е кошер. Яхнията и сосът от леща също бяха много популярни храни. Разбира се, по-богатите хора можеха да си позволят повече месни продукти, докато по-бедните ядяха по-малко месо и повече зеленчуци и зърнени храни. Мед и зеленчуци също са се произвеждали по това време в земята на Израел.
Четем в писанията на Новия завет, че Йешуа яде всички изброени храни. Няма съмнение, че цялата тази храна е била кошер.
Йешуа спазваше правилата за кошер. В Новия завет това никъде не е специално подчертано, защото тогавашните читателиТози въпрос дори не ми мина през ума. Можем да говорим с увереност за спазването на хранителните разпоредби от Йешуа, ако обърнем внимание на препратките към храната в евангелските разкази. Всеки човек в еврейската общност на Израел в нормалния случай се придържаше към правилата за кошер, установени в 11 гл. Книги Левит. В евангелията няма нито един случай, в който Йешуа е ял некошерна храна. Виждаме го да яде хляб, риба, плодове, питейна вода и вино, всички от които са били основната кошер храна през първи век в Израел. Израел винаги е бил известен със седем основни храни, които не са липсвали: фурми, смокини, маслини, пшеница, ечемик, грозде и нарове. Без директни индикации все още можем да предположим, че Йешуа (заедно с целия еврейски народ от онова време) е ял всички тези храни. В този единствен епизод, в Мат. 8:28-34, когато Йешуа среща прасета (а прасето не е кошерно животно), нямаме причина да приемем, че той ги смята за годни за храна.
В крайна сметка нека не забравяме, че диетичните правила на Йешуа не трябва да са в противоречие с неговите учения. Отново препращам читателя към Мат. 5:17-18, където Йешуа също говори за необходимостта от спазване на правилата на кашрут, тъй като това е предписано от Тората.
Спазването на правилата за хранене от страна на Йешуа е доказателство за изпълнението му на Тората. Отново, Новият Завет не уточнява това по специален начин, защото нямаше съмнение в това. Това не се смяташе за важно при записването на историческите разкази за живота на Йешуа, тъй като от само себе си се разбира, че Йешуа, както всеки местен жител на Израел през първи век, спазваше правилата за кошер.