Изповедта на Аврелий - Студиопедия
Можете да се спрете на четири негови произведения, като:
Contra academicos, където опровергава скептицизма.
За свободната воля (De libero arbitrio), където се обсъждат проблемите на злото и свободната воля
За Божия град (De civitate Dei), в който Августин развива своето виждане за историята и предлага доктрината за два града – Божия и земния.
Изповеди, където Августин разкрива превратностите на своята духовна борба. В тази книга философът с дълбок психологизъм и изключителна искреност описва живота си и основите на своята вяра. „Августин се появява в него не като гръцки гражданин, а като отделна личност, човек, въвлечен в борбата на душата и тялото, където емоциите надделяват над разума.“ 12
Нека се спрем по-подробно на „Изповедта“. Пътят на неговото философстване тук е от раздора и раздвоението на личния живот към обективния мир и единство. Тъй като се затваряме в сетивния си свят, намираме в себе си само мрак и страдание. „Не виждате ли и не се ли ужасявате от тази бездна?“ – възкликва Августин. И така ние се стремим да го знаем повече, отколкото наистина го разбираме." Цялото мислене на Августин в неговата предхристиянска епоха е поредица от гигантски усилия да се измъкне от тази негативна, мрачна дълбочина на субективното съзнание към обективната светлина и истина, за да се освободи от своята грешна личност и нейното фатално раздвоение.
Самият той говори в своята "Изповед" за онзи период от живота си, когато, вече освободил се от манихейството, все още не се е обърнал към християнството: "Опитвайки се да извадя структурата на мисълта си от бездната, аз се гмурках отново и често полагайки усилия, аз се гмурках отново и отново." Единственото нещотова, което го издига до обективната светлина на Бог, казва той, е, че волята му е също толкова сигурна за него, колкото и съществуването му. И аргументите на скептиците никога не са успели да разклатят тази вътрешна увереност на самосъзнанието. Но в самото си завещание той откри едно вътрешно противоречие, един безнадежден раздор. "Защото тази воля е причината за греха ми, но аз самият не искам греха и правя това, което мразя. Когато върша грях неволно, по-скоро го търпя, отколкото да го направя", и следователно това състояние на несвобода е повече наказание, отколкото вина, освен това наказанието, което понасям, е справедливо.
Следователно има нещо абсолютно сигурно, което се издига над моите противоречия: в самото раздор аз разпознавам обективния закон на абсолютната справедливост; - такъв е начинът на мислене на Августин. Абсолютната сигурност на моята воля, на моето съществуване се свежда до абсолютната сигурност на това обективно благо, този обективен свят и ред, които моята воля изисква. Разделението и раздорът е форма на временна реалност, но мирът и единството са нейният вечен идеал. „Основният мотив на философията на Августин е търсенето на такава вселена, която да преодолее контрастите на времевата реалност, нейната зла двойственост в единството на универсалния мир и покой“ 13. Това търсене е преди всичко мъчителен и болезнен процес; в него мъките на духовното раждане на новия свят са съчетани с предсмъртните страдания на стария.
Но освен собствените му търсения, тази работа на философа отразява и основните му идеи.
Аврелий Августин поставя смели теологични въпроси: може ли Бог да създаде този свят по-рано или по-късно, отколкото го е направил? какво направи Бог предикак създадохте света? Как Бог се отнася към концепциите за време и вечност? При разрешаването им Августин се присъединява към платоновото тълкуване на времето, тоест смята времето за тварна субстанция. Светът не е създаден в сегашното време, казва богословът, но времето започва да тече от сътворението на света.
Бог е във вечността и следователно временните понятия не са приложими към него: "по-рано", "по-късно", незаконно е да питаме Бог какво е правил, когато светът не е съществувал. Следователно Бог не може да създаде света нито по-рано, нито по-късно, отколкото е създал, тоест времето започва да тече едва и веднага със създаването на света.
Аврелий Августин възстановява аристотеловото разбиране за времето като мярка за движение и се противопоставя на обикновеното идентифициране на тези понятия. "Чух от един учен човек, че движението на слънцето, луната и звездите е време, но не съм съгласен с това. Защо тогава да не считаме движението на всички тела за време? Ако небесните тела спрат и грънчарското колело продължи да се движи, тогава няма да има време, с което да измерваме неговите обороти?", пита Августин 14. Когато Исус Навиев, казва Августин, за да завърши победата в битката, помоли слънцето да не залязва и чрез неговата молитва това се случи, минало ли е тогава време? Да, времето върви със собствено темпо, независимо от движението на небесните или каквито и да било други тела, защото ние вярваме, че времето продължава дори когато те са в покой и казваме, че това и това тяло е застанало за това и това, като по този начин предполагаме независимостта на времето от движението на телата.
Отразени ли са тук въпросите за дължината и краткостта на времето, продължителността на миналото, измерването на времето, психологическите подходи към времето? Времето е разделено на минало, настояще и бъдеще, като първото вече го няма, третото все още го няма, а настоящето е неуловимо, непрекъснато преминаващо. „Времето, ставащо от бъдещетонастоящето, излиза от някакво скривалище, а настоящето, превърнало се в минало, отива в някакво скривалище. "Ние обаче не бихме могли да измерим някаква илюзия, следователно времето е някаква реалност. Какво измерваме във времето, ако не можем да уловим същността му по никакъв начин? - пита той. Реалността може да се нарече както миналото, което някога е било настояще, така и бъдещето, което предстои да стане настояще. Всеки от нас носи образа на миналото в своето ul, помни го Бъдещето се вижда предсказатели Това означава, че и трите хипостаза на времето действително съществуват, имат лишено от въображение съществуване.
В душата ни има онова скривалище или източник на продължителност, с който измерваме дълбочината на миналото, което не съществува само по себе си, а само във връзка с дълбочината на паметта. Нищо освен паметта не носи думи и образи на нещата. Обемът на даден спомен за нас е равен на силата и дълбочината на впечатленията. По същия начин предсказанието, предварителният размисъл на базата на тези образи, които имаме вътре, в паметта, рисува пред нас образа на бъдещето. Затова, казва философът, няма нито бъдеще, нито минало сами по себе си, а има три лица на едно време – настоящето на миналото, настоящето на настоящето и настоящето на бъдещето, свързани с паметта и впечатлението, които са най-важните инструменти за разбиране на времето. Бог иска да ни каже, че не трябва да допускаме разсейване; наш дълг по отношение на съществата е да помним всичко, което е минало, да го пазим в душите си.
По-отчетливо от философите на античността Аврелий изтъква понятието пространство, което тогава обикновено се нарича място. „За него, подобно на времето, пространството има някаква реалност, независимо от нещата, които го изпълват“ 15 . Той нарича пространството неподвижен съд, т.есъвпадащи с границите на телата.
Разсъжденията на Аврелий значително изчистиха традицията на Платон и Аристотел от наслоения и развиха съществена концепция за времето, чиито привърженици се стремят да обосноват независимостта на течението на времето и съществуването на пространството от движението на материалните тела. Логическите конструкции и неочакваното поставяне от страна на философа на въпросите за времето и пространството винаги са предизвиквали философски интерес; и днес те са в състояние да служат като източник на нови образи и асоциации.
Четейки Изповедта на Августин, усещаме бездънната дълбочина на субективното съзнание, която се открива пред нас, но в тази дълбочина можем да видим борбата на обективните световни контрасти. Разкрива ни онзи психологически процес, който в по-голяма или в по-голяма степен преживява всеки, придобил вярата с цената на борба и усилия, който стига до нея чрез дълги търсения и съмнения. В същото време същата "Изповед" може да се разглежда като субективно отражение
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: