Източна литература - Библиотека със средновековни текстове
СРЕДНОВЕКОВНИ ИСТОРИЧЕСКИ ИЗВОРИ ИЗТОК И ЗАПАД
МАКСИМ ГЪРК —ПРЕВОДАЧ НА ИСТОРИЯТА НА ЕНЕЙ СИЛВИЯ „ПЛЕНЯВАНЕТО НА КОНСТАНТИНОПОЛ ОТ ТУРЦИТЕ“
Нови данни за книжовната дейност на Максим Грек се съдържат в ръкописа на Държавния исторически музей, Sin., No 791. Сборник от ср.
XVI в., в литературата има описания 1 , а някои текстове са публикувани 2 . В Йосифово-Волоколамския манастир е съставен сборник: запис на новгородския архиепископ Теодосий на fl. 1 и текст на ll. 59-75, 93v. - 94 са написани от ръката на Евфимий Турков (волоколамски монах, ученик на Теодосий), той също прави допълнения и корекции в ll. 77, 77v, 89, 89v, 90; текст на ll. 172-179в., както показа анализът на почерка, е написан от Дмитрий Лапшин, служител на манастира. На долното поле l. 3 има знак от 17 век: „Йосифов манастир“ 3 .
Името на Максим Грък се свързва с материали, поместени на ll. 95-164. Това са девет тетрадки, писани с една ръка (не се срещат в останалата част от колекцията), имат своя специална номерация и хартия 4 . При подвързването 7-ма и 8-ма тетрадка се озоваха между 2-ра и 3-та, така че редът на листовете трябва да бъде следният: 95-109, 126-157, 110-125, 158-164. Липсва първата страница в I тетрадка, ll. 160 об/мин - 164 около. оставен чист. Съдържанието на тези 9 тетрадки е засегнато накратко само в описанието, поместено в книгата „Послания на Йосиф Волоцки“: на ll. 103 рев. - 109 около. и 120 об. - 154 отбелязани с "множество писма на Максим Гръцки", а на ll. 154 - 157 об., 110 - 119 об. - посланието на Спиридон-Сава. Нека разгледаме по-подробно състава на частта от колекцията, която ни интересува, Син., № 791.
2) Ll. 102 рев. - 103 около. - няколко откъса от Маргарита и Словото "За серафимите" от Йоан Златоуст.
3) Ll. 103 rev., - 109 rev., 126-142 - „На най-възлюбения в Христа и най-почитания кир ТеодорИванович Максим монахът от Ватопед създава хвърляне ”- съобщение от Максим Гръцки до Фьодор Карпов 7. Той се различава от списъците преди всичко по заглавието и някои несъответствия.
4) Ll. 142-142 рев. - "От свидетелствата на божествените писания до Латина", от словото "Ето, Аз съм с вас до свършека на света" - няколко цитата от посланието на Максим Гръцки до Фьодор Карпов, което е продължение на предишните 8. Заглавието е различно от всички известни списъци.
5) Ll. 142 рев. - 143 - тълкувания на някои гръцки думи ("Igoumenos - вождът се говори, agomenos - ние говорим") и извлечения от различни източници с религиозно съдържание.
6) Ll. 143-150 - „За превземането на Константинопол. Преведено от латински Максим от грък-монах от Света гора. Историята ще бъде анализирана по-долу.
7) Ll. 150-154 - "Максим монах Николай Немчин, радвай се" - послание от Максим Гърк до Николай Немчин 9. Заглавието е различно от всички известни списъци.
8) Ll. 154-157 об/мин, 110-119 об/мин - Съобщение от Сниридон-Сава. Текстът завършва с родословието на князете Патрикеевци, донесено до Васиан. Както знаете, Максим Грък е сътрудничил на Васиан при съставянето на новия Пилот, това може да обясни присъствието на паметника сред книжата на Максим Грък.
9) Ll. 119 около, - 120 около. - Думите на Григорий Богослов "На Филагрия в замяна" и "За Кесария, неговия брат" - са включени в събраните съчинения на Максим Гърк, включително - Рум., No 264 (ll. 68v, - 69) 10;[56] Друг екстракт с неизвестен произход.
10) Ll. 120 об/мин - 122 - "Максим монах от Света гора до г-н Феодор Иванович) Карпов" - послание от Максим Гърк до Фьодор Карпов 11.
11) Ll. 122-123 рев. - „Г-н Максим, монахът Феодор Иванов, синът на Карпов, бие с челото си“ - отговорът на Фьодор Карпов на Максим Грек 12.
12) Ll. 123 рев. - 125 - „Г-н.до моя Фьодор Иванович Карпов, монахът Максим се радва в Христа ”- съобщение от Максим Гръцки до Федор Карпов 13. И трите последни послания все още са били известни в един списък (края на 16 век): TsGIA, f. 834, той. 3, дом 4025.
13) Ll. 125-125v., 158 - „Султан Суйлеман, с Божията милост Азия, Европа, Персида, Арабия, Кария, Мидия, великият крал, владетелят на двете морета, принцът на Венеция и цялата му държава, всички вие се радвате. Искам да не знаете, тъй като Родос, както мое величество взе. ”, - съобщението на турския султан Сюлейман до Венеция с известие за превземането на Родос (през 1522 г.).
Дипломатическият документ, който по някакъв начин се озова в Москва, може да е написан на италиански и Максим Грек може да се свърже с него за превода му.
14) Ll. 158-159 - извлечения от различни източници, сред които има два цитата от Диоптрата на Филип Отшелника (вж., например, Чудо, № 245, ll. 35v - 36, 36v) - с обсъждане на възгледите на Аристотел, Хипократ, Гален и Григорий Нисийски за местоположението на ума.
15) Ll. 159 об. - 160 - "Против Максимов писаха писма от латинския ум и самото известно латинско същество" - послание, насочено срещу еретическите заблуди. Най-вероятно е написан от Николай Немчин, с когото спори Максим Грек.
16) L. 160 - няколко откъса, сред които е поговорката: „Съпругът философ внася по-голяма полза в света, отколкото царят на добрите неща“, използван в едно от писмата на Максим Гръцки до Фьодор Карпов: „От древните, определена реч: съпругът философ прави повече добро за мен, отколкото добрият цар“ 15.
Най-голям интерес представлява Разказът за превземането на Константинопол от турците през 1453 г., преведен от Максим Гръцки.падането на Константинопол, известно от списъците на Западнобългарския хронограф и Никоновския летопис. Паметникът е представен на изследователите или в превод от гръцки език 16, или като дело на българин, очевидец на събитието 17 . През 1905 г. А. И. Соболевски установява, че Повестта е превод на произведението на Еней Силвий (папа Пий II) и предполага, че преводачът е княз А. М. Курбски 18 . Изследователят е много критичен към качеството на превода и е убеден, че „преводачът знае латински много слабо“.
Тъй като копието на Никоновата хроника на Оболенски, според палеографски данни, се отнася до края на 20-те - началото на 30-те години на 16 век, става ясно, че съдържащата се в него история за превземането на Константинопол не може да бъде преведена от Андрей Курбски. По-нататък отбелязваме, че в Западнобългарския хронограф и Никоновския летопис вече имапреработкана Сказанието, в която някои текстове са заменени с други. Списък на оригиналния превод се съдържа в проучената част на сборника Син, № 791.
Заглавието на Сказанието показва, че преводът е направен "от латинския Максим от монах грък от Света гора". Латинският оригинал на Повестта наистина съществува[57] (издаван е многократно през 15 век 19), а фактът, че преводът принадлежи на Максим Гръцки, се доказва от поставянето му в средата на оригиналните произведения на Максим. Освен това някои особености на текста сочат гръцкия произход на преводача 20 . И така, вместо латинската Reg, последователно се използва гръцката форма - "Galata"; Bosphorus се превежда като "Босфор" с добавка "Тракийски"; Mahumetes навсякъде е заменен с "Moameth" - а именно тази форма е използвана в неговите писания от Максим Гъркът 21; cadente Graecia се превежда като "разорената Елада" с добавката"рекше гръцка страна" - името "Елада" е използвано от Максим Гърк 22, той също има подобни изрази: "в елините, ако има гръцки", "елинските учения, това е гръцки", "елинският език, това е гръцки", "поговорката на елините, това е гръцки" 23.
Гръцкият произход на преводача може да обясни разбирането на ultimum vale dixerunt като „последната радост, която си поканих“, а недостатъчното познаване на български език (а не латински) на такъв превод като например fortasse – „нещо“. За един гръцки преводач е естествено, разбира се, да изключи текста, дискредитиращ личността на гръцкия император: Tunc imperator non ut regem decuit pugnando, sed fugiens in ipsis portae angustus cum cecidisset, oppressus calcatusque obiit 24 .
Неблагоприятното мнение на А. И. Соболевски за качеството на превода може да възникне поради факта, че ученият не се е занимавал със списъка на преводите, а вече с неговата обработка, при която са направени и отделни текстови изкривявания. Например латинското plus solito в нашия списък е предадено чрез „по обичай по-нежно”, докато в Никоновския летопис и Западнобългарския хронограф е погрешно: „по обичай по-нежно”. Други възражения на А. И. Соболевски едва ли са валидни. Така беше изразена гледната точка, че преводачът не знае значението на думата testitudo, не знае как да преведе ablativus absolutus. Междувременно ablativus absolutus последователно се превежда в превод като „независим датив“, а значението на думата testitudo се изразява доста точно с думите: „ускорено оттегляне“, „натрупана милиция“, „охрана на щита“.
Така има основание да се смята, че преработката на творбата на Еней Силвий, поместена в Никоновата хроника и Западнобългарския хронограф, е извършена от съставителя на Никоновия кодекс. Премахнати места с описания от преводаграбежи в превзетия от турците град и оскверняване на християнски светини. Това е направено, очевидно, по етични причини - между другото, текстът от същия тип е зачеркнат в хронографския списък на Новгородската пета хроника (прекият източник на кода),[58], който следователно не е включен в Никоновская 31 . Освен това в текста на превода е направена поучителна вмъкване, обясняващо случилите се събития като Божие наказание за „безнравствена гордост” и неспазване на християнските принципи 32 .
По-долу публикуваме текста на Сказанието за превземането на Константинопол от турците според списъка Syn., No 791, ll. 143-150. Пропуските и изкривяванията са коригирани според Никоновата хроника (ПСРЛ, т. XII, с. 97-100).
Текстът е възпроизведен по публикацията: Максим гъркът - преводач на разказа на Еней Силвий "Превземането на Константинопол от турците" // Паметници на културата: Нови открития. Писане, изкуство, археология. Годишник, 1974. Л. Наука. 1975 г