Йехудит (Джудит)
Йехудит(на иврит יְהוּדִית , женска версия на името Йехуда, в българската традицияЮдит) е титулната героиня на творбата от епохата на Втория храм, която е част от Септуагинта, която спасява родния си град от нашествието на асирийците.
Съдържание
Според разказа на книгата на Юдит, след победата над мидийския цар Арфаксад, асирийският цар Навуходоносор, който управляваше в Ниневия, изпрати своя командир Олоферн (Холоферн) да завладее страни от Персия на изток до Сидон и Тир на запад. Когато Олоферн достига долината Ездралон, той открива, че по заповед на йерусалимския първосвещеник тесният проход, водещ към Юдея и Йерусалим, е блокиран от евреи, живеещи в близките укрепени градове Бетулия и Бетоместаим. Олоферн свиква съвет, на който главатарят на амонците Ахиор се опитва да го убеди, че докато евреите остават верни на Бога, те са непобедими. Олоферн заповядва Ахиор да бъде изпратен при евреите от Бетулия и да обсади града.
Месец по-късно, когато водата останала в града и градските старейшини вече били решили да отворят портите за врага, пред тях се появила Джудит - млада и красива вдовица, отличаваща се със своята праведност и богатство, която произхождала от племето на Шимон. С разрешението на градските старейшини тя отиде в лагера на Олоферн. Той бил запленен от нейния ум и красота и я поканил на вечеря. Когато опияненият Олоферн заспал, Юдит отрязала главата му със собствената му кама и, като наредила на прислужницата си да я носи, се върнала в града. Асирийците, останали без командир, бягат в паника. Джудит се върна към предишния си живот и остана безбрачен до края.
"Книга на Юдит"
Смята се, че този текст възниква в годините на патриотичен подем - по време на бунта на Макавеите. Създадена е на базата на по-ранни устни предания в сер. 2 век пр.н.е д.
Записаната версия беше разпространенав еврейската среда и беше много популярен, ставайки част от Танах. След това тази книга беше включена в Септуагинта. Но след известно време, по време на окончателния подбор на книги за канона на Кетувим, тя беше отхвърлена поради моралната оценка на подвига на Джудит - в крайна сметка героинята го постигна, като отиде на преструвка и измама, убивайки врага, който й се довери.
„Книгата на Юдит“ е включена в Септуагинта и е част от канона на Стария завет на католическата и православната църква, но е изключена от него, както и от евреите, от протестантската църква.
Книгата на Юдит като литературно произведение
От литературна гледна точка книгата на Джудит е един от най-добрите примери за литература от епохата на Втория храм. Проза в своя жанр, книгата се състои от 16 глави, в които има две поетични произведения - молитвата на Юдит преди да отиде в лагера на Олоферн (глава 9) и молитвата на благодарност на Израел след бягството на врага (глава 16). Многобройни хебраизми в гръцкия текст ясно показват, че гръцкият текст се връща към еврейския оригинал. Освен това гръцкият превод съдържа транслитерация на думи на иврит, отразяващи правописа, характерен за Ерец Израел.
Книгата е достигнала до нас в четири основни гръцки версии, всички произлизащи от един и същ еврейски оригинал. В древни времена е направен съкратен арамейски превод на книгата на Юдит, който е в основата на латинския превод, направен от Йероним (версия на Вулгата, края на четвърти - началото на пети век). Еврейският оригинал е изгубен, но в началото на 10-ти и 11-ти век се появяват преводи и адаптации на книгата на Юдит на иврит, предимно от латински, и тези съкратени версии на книгата оказват влияние върху мидрашовата литература.
Анализ на книгата
„Книгата“ съдържа редица исторически анахронизми и повечето учени я оценяваткато фантастика - притча или дори първият исторически роман.
Както в историческия роман, сцените в Книгата са анимирани, като им се придава специфичност чрез посочване на конкретно време и място на действие (макар и неточно) и, както във всички исторически романи, тя е оцветена с имена на важни исторически личности: в този случай това е цар Навуходоносор II, който също се появява в Книгата на Естир и Книгата на Даниил - но нито една от тях няма толкова много "исторически" подробности, както в Книгата на Юдит. Още първите редове не са класическите „Имало едно време“, а строго специфични „В 12-та година от царуването на Навуходоносор, който царуваше над асирийците във великия град Ниневия ...“.
Родният град на Юдит се наричаВетулуй, за който се казва, че заема важно стратегическо място по пътя за Юдея, най-вероятно измислена географска точка, въпреки че някои го идентифицират с градМеселия. Мястото, където Олоферн разполага лагера си, се идентифицира с района на Сихем.
Събитията, изложени в книгата на Юдит, са датирани към времето на завръщането от вавилонския плен, когато нито Мидия, нито Асирия вече не съществуват. Е, основната грешка на историята е твърдението, че подвигът на Юдит спря нашествието на Навуходоносор и поражението на Юдея, докато Навуходоносор всъщност успя да завладее тази страна.
Някои изследователи смятат, че разказът е поетична измислица от времето на Хасмонеите, докато историческото ядро на събитията датира от времето на персийския цар Артаксеркс III, когато през 352 г. пр.н.е. д. Кападокийският владетел Олоферн воюва с египтяните [1] .
Това предположение обаче среща редица трудности: книгата не разкрива гръцки влияния и географската и етническа картина, начертана в нея, несъответства на тази дата.
От друга страна, имената, споменати в книгата (Холоферн, Багоаз), както и редица други елементи от повествованието (персийският цар като „цар на цялата земя“, „даващ земя и вода“ като знак за капитулация, „акинаке“ – кама, „Бог на небето“ като обозначение на Бога на Израел), са определено персийски.
On this basis, the researchers suggested that although the historical background of the narrative is the war of the Persian king Darius I against the Median ruler Phraortes during the period of the return of the Babylonian exiles mentioned in the book, the book was compiled at the end of the Persian era, during the years of the great uprising (362 BC) that broke out in the reign of Artaxerxes II, which also spread to Eretz Israel.
Въпреки че „Книгата“ не е част от официалния еврейски религиозен канон, тя е станала част от концепцията на ортодоксалния юдаизъм, чиито представители приписват времето на нейното действие към периода, когато Юдея се бори със Селевкидите през елинистическия период. Историята на Юдит се разглежда като събитие, свързано с фактите от военните действия от този период и се смята за свързано с вторичните обстоятелства на еврейския празник Ханука (виж също 1-ва и 2-ра книга на Макавеите).
Джудит в световната култура
От много дълго време образът на Джудит се превърна в любима тема на писатели и художници.
В литературата и драматургията
Образът на Юдит се разпространява в европейската литература. ДОБРЕ. 1000 г. англосаксонският абат Елфрик написва проповед за нея, поемата „Юдит“ на староанглийски в Codex Vitellius следва „Beowulf“. Две от най-ранните литературни произведения за Джудит са английска и немска поема от 13 век.
Една от най-раннитепиесие драма за Юдит и Олоферн, поставена на сценапрез 1489 г. в град Пезаро (Италия) от местната еврейска общност. От началото на 16в образът на Юдит добива особена популярност в протестантските кръгове, които тълкуват историята на Юдит като алегория за победата на праведността над порока. М. Лутер, който вижда в Танах благодарен материал за драматург, особено препоръчва историята на Юдит като сюжет за трагедия.
По време на Ренесанса образът на Юдит като символ на смелостта на местните жители пред лицето на чужда намеса е източник на вдъхновение за много поети и драматурзи: религиозната епична поема „Юдита“ от хърватския хуманист Марко Марулич (1521), пиесата „Юдит“ от немския драматург Сикст Брик (1532) и поемата „Юдит“ от немския майстор певец Ханс Сакс (15 51).
В Италия, където книгата на Юдит е интерпретирана в православно католически дух, Лука (Giarapfello) де Калерио пише драмата "Юдит и Олоферн" (1540), а Г. Франческо Алберти - трагедията "Олоферн" (1594). Образът на Джудит запазва популярността си през 17-19 век. През 1674 г. пиесата "Юдит" (в седем действия) е една от първите пиеси на библейска тема, поставена в Москва. През същата година в Амстердам е публикувано анонимното есе на иврит Sefer Yehudit ve-sefer Yehuda ha-Maccabi (Книгата на Юдит и Книгата на Йехуда Макавей).
През 19 век са публикувани две произведения по темата за Юдит на иврит-италиански: поемата на Луиджи Дуклу „La Betulia Liberata“ („Освободената Бетулия“, 1832) и „Giuditta“ от Натале Фалчини (1862). През 1841 г. излиза пиесата на немския драматург Ф. Гьобел "Юдит".
През ХХ век немският писател експресионист Г. Кайзер предлага комична интерпретация на историята на Юдит в комедията си "Еврейската вдовица" (1911). Модернистична интерпретация на историята на Джудит се съдържа в пиесата Джудит на Т. С. Мур (1911; за първи път поставена през 1916 г.), където героинята,преди да убие тиранина, става негова любовница. Ласел Аберкромби използва образа на Джудит, за да изрази идеалите на движението на суфражетките (1912).
Сред произведенията, вдъхновени от книгата на Юдит, публикувани между двете световни войни, са „Юдит“ от Г. Бърнщайн (1922), „Юдит, героинята на Израел“ от Б. Понхолцер (1927), „Юдит“ от Р. Мориц (1938) и „Юдит“ от Ж. Жиро (1931).
В изобразителното изкуство
Юдит също е любим образ в европейската живопис. Един от ранните цикли, илюстриращи историята, са миниатюрите, които украсяват Библията на San Paolo fuori le Mura (Рим, 9 век). Няколко епизода от историята на Юдит украсяват северния портал на катедралата във френския град Шартр (13 век) и църквата La Sainte Chapelle в Париж (13 век).
През 15-16 век са посветени различни епизоди от историята за Джудит. няколко картини на А. Мантеня, Л. Кранах и С. Ботичели. Донатело извая известната бронзова скулптура Юдит и Олоферн, използвайки я като алегория за борбата на флорентинската комуна срещу тиранията.
Микеланджело изобразява Юдит в ъгъла на Сикстинската капела. Тази тема е от интерес за Джорджоне, Тициан, П. Веронезе, Караваджо ("Юдит и Олоферн"), Тинторето, Бекафуми, Рембранд, П. П. Рубенс, Август Ридел и др.
В средновековното християнство историята за обезглавяването на Олоферн се тълкува като символ на триумфа на Девата над дявола и като победа на чистотата и смирението над похотта и гордостта. Юдит обикновено е изобразявана с меч в дясната си ръка и главата на Олоферн в лявата или спускаща главата на Олоферн в кошница, държана от прислужница (тази, с която е дошла в лагера) - за да се разграничи от Саломе, която обикновено държи отсечената глава на Йоан Кръстител на сребърен поднос. Въпреки това, в северноевропейската традицияможете да намерите Джудит както с прислужницата, така и с чинията.
Кучето, символ на преданост, често придружава Джудит. В ренесансовите и по-късните картини Джудит понякога е изобразявана гола. От големите майстори, гравюри за този сюжет са създадени от Пармиджанино и Жак Кало, както и рисунки от Мантеня.
В еврейската музикална традиция историята на Джудит е отразена в пеенето на пиют „Mi kamoha adir ayom ve-nora“ („Кой, ако не ти, си велик с ненадминато величие“) в събота на Ханука, обичай, който е оцелял и до днес в някои общности.
В католическата литургия "Kantik Judith" ("Himnus cantemus Domino", Юдит 16:15-21) се изпълнява по време на вечерната служба в сряда.