Йезуитски термин еволюция, Общество на Исус - йезуитите в България
В речниците намираме две значения на думата„йезуит”: 1) член на Обществото на Исус, монашески орден, основан от Св. Игнатий от Лойола; 2) хитър, двуличен, лицемерен човек. Арогантността и увереността, с които тези характеристики се дават от речниците, водят читателя до изкушението и го карат да ги приеме на чиста монета, да им повярва, да ги повтори и да ги разпространи навсякъде. Само обръщането към произхода на тази дума, както и разглеждането на нейната еволюция и всички манипулации, които е претърпяла през историята, ще направи възможно освобождаването на думата "йезуит" от това културно робство.
Думата "йезуит" не е измислена нито от Игнатий, нито от членове на Обществото на Исус, което той основава. Нещо повече, той дори не беше приет за използване от самото общество. Невъзможно е да се намери следа от тази дума нито в конституцията на Ордена, нито в официалните документи, приети от Обществото, от одобрението му от папа Павел III (1540 г.) до 1975 г. В конституциите, написани от Игнатий, има само изрази от следния тип: "онези, които живеят в послушание на Обществото", "членове на Обществото", "всеки от нашето Общество" и други подобни.
Дори в официалните документи на Светия престол, до наши дни, се използват описателни изрази като: "свещеници ... монаси ... редовни клирици на Обществото на Исус и "синове на св. Игнатий".
В ранните дни на съществуването на Обществото, народите от Южна Европа дават различни имена на последователите на Игнатий Лойола. В писмо, изпратено от Испания, отец Араоз заявява: „Някои ни наричат инигисти (от Иниго – светското име на Игнатий Лойола), други – паписти, трети – апостоли, трети – театинци или реформирани свещеници“. Жителите на Рим често ги наричат „реформирани“.свещеници" или дори по-често "театинци", като по този начин ги бърка с монашеския орден, основан през 1524 г. от Гаетан от Тиен и кардинал Джампиетро Карафа, бъдещият папа Павел IV. Португалците ги наричат "апостоли" - в чест на апостола на Индия Франциск Ксавие.
Първото издание на тази книга е извършено през 1474 г. в Страсбург. Оттогава книгата е преиздадена 400 пъти; тя често е била публикувана през 15-ти и 16-ти век на различни езици: френски, каталонски (Валенсия, 1495 г.), кастилски (Алкала, 1502 г.), португалски (Лисабон, 1495 г.) и т.н. Освен това тази книга е била доста разпространена още преди изобретяването на печата, особено сред свещениците, за които тя е била ценен източник на духовно назидание и размисъл. Толкова широко и бързо разпространение
Тълкуването на книгата предполага, че думата "йезуит" е била известна в Европа много преди основаването на Обществото на Исус. Ако св. Игнатий е чел Vita Christi – имаме негово собствено свидетелство за това (вж. Автобиография, № 5 – когато се е възстановявал в Лойола) – тогава думата „йезуит“ вероятно не е убягнала от вниманието му. Възможно е по време на престоя си в Париж да е забелязал, че думата "йезуит" има иронично и негативно значение. Наистина, думата „йезуит“ често се използва в тази епоха като синоним на думите „лицемер“ и „фарисей“.
В Confessionnal от Gottschalk Rohremund, практическо ръководство за онези, които се подготвят за изповед, публикувано в Антверпен през 1519 г., вярващите са поканени да зададат следните въпроси: „Не съм ли се отклонил от изучаването на Божието Слово от страх да не бъда осмиван и наречен фарисей, йезуит, лицемер, лицемер? (Сравнете: Brou A. Les Jesuites de la legende. Paris, 1906. Vol. I, p. 25) Не бях ли фарисей, йезуит,лицемер, лицемер (започвам)"? (C.I.C. Les Jesuites. Париж, 1974 г., стр.31) Значението, вложено в термина „йезуит” чрез асоциирането му с думата „фарисей” и „лицемер” е повече от неприятно, но още по-обидно и срамно е свързването му с думата „започвам”. Всъщност този термин, фламандски по произход, показва ерес и перверзия.
В Италия, където почитането на името на Исус става широко разпространено през 14-ти и 15-ти век, хората дават името "Gesuati" (йезуити) на членовете на Ордена на "Апостолическите духовници на Св. Поради своята краткост и удобство (тъй като пряко показваше принадлежност към Ордена), името Йезуати веднага беше прието от общественото мнение, което никога не влагаше в него негативен или богохулски смисъл. Само понякога хуманистите от онази епоха даряват това име с духа на фината ирония.
През 1427 г. Свети Бернардин от Сиена е обвинен в ерес за насаждане и разпространение на култа и монограма на името на Исус във всички градове, където той идва да проповядва с голямо усърдие и пищност. Благочестието, което той внушаваше, изглеждаше на мнозина като някакво нагло и незаконно нововъведение. Големият хуманист Поджо Брачиолини, апостолският писател на Римската курия, се оплаква от йезуитството (йезуитството) на Бернардин, който е третиран като еретик и идолопоклонник от толкова много римски монаси. Обвиненията, повдигнати срещу Бернардин, са отнесени до папа Мартин V. Делото завършва с бързото и блестящо оправдаване на Бернардин. Върховният понтифекс му даде правото и го помоли да проповядва иразпространяват почитането на името на Исус, както преди издигането на знамето с монограма на IHS (пастор L. Storia dei Papi. Том I, стр. 215).
Семантичната еволюция на термина „йезуит“ в периода до основаването на Обществото на Исус не е изненадваща и е съвсем нормална. По естествен начин семантичната еволюция на думите отразява еволюцията на човешкото поведение. Но семантичната еволюция на термина "йезуит" след създаването на Обществото на Исус е съвсем различна. Общото разглеждане на историческия период, през който се е случила тази еволюция, почти ни кара да вярваме, че тя е била обмисляна, стремяна, програмирана и поддържана с най-голяма постоянство. В същото време в основата му неизменно се вписват следните три изисквания: 1) думите „йезуит“ – „йезуити“ да се използват изключително за един или повече членове на Обществото на Исус; 2) да се приписват различни зверства на йезуитите; 3) думата "йезуит" да стане синоним на измама и лицемерие, а оттам и на нечестност.
Както и да е, дори еволюцията на термина "йезуит" да не е била програмирана, тя наистина е била насърчавана и "активирана" изключително успешно. Тя е подхранвана предимно от протестантска Германия, галиканска Франция, янсенистите и илюминатите и до известна степен от Англия. Полученият антийезуитизъм се разпространи в цяла Европа и доведе до премахването на Обществото на Исус.
След изчезването на йезуитите антийезуитизмът се успокои, но незабавно се възроди веднага след възстановяването на Ордена и предизвика многобройни йезуитско-фобски демонстрации във Франция, Испания и Германия. Минаха години, времената се промениха. Постепенно антийезуитизмът губи остротата си, но речниците продължават да повтарят, че думата "йезуит" означава: "член на Обществото на Исус и коварен, коварен и лицемеренЧовек".
Антийезуитизмът положи усилия да идентифицира термина "йезуит" със срам, безчестие. В същото време католиците забелязаха, че думата "йезуит" - поради присъщата си краткост, сбитост и присъщото й етимологично значение - е най-добрият заместител на два обемни израза: "спътник на Исус" и "член на Обществото на Исус".
Бързото и широко разпространено използване на думата „йезуит“ в католическия свят не беше нито подкрепено, нито осъдено от Обществото на Исус. Йезуитите все още бяха съветвани да избягват използването на думата, но Обществото на Исус призна, че в католическия свят думата „йезуит“ не е нищо повече от правилното и най-кратко тълкуване на изразите „асоциация на Исус“ и „сътрудник на Исус“ и следователно заслужава уважение.
В това отношение е полезно да се цитира от Тълкуванията на Общите правила, принадлежащи на отец Юлий Негроне, чието първо издание датира от 1613 г.: „Името йезуит не идва от нас и следователно ние никога не го използваме - нито официално, нито частно ... Ние принадлежим към Асоциацията на Исус, ние сме сътрудници на Исус ... Въпреки че думата йезуит е станала ежедневна, ние все пак не я приемаме, тъй като не ни е дадена нито от Б. потиснат Игнатий, нито от Светия престол; ние обаче не го отхвърляме, тъй като не е в нашата власт да спрем или забавим импулса на общественото мнение ”(Negronius Julius. Regulae Communes. Tomus I, стр. 338-341. Cracoviae, 1913). Постепенно обаче думата „йезуит” навлиза в ежедневието и се разпространява широко във всички католически среди – светски и църковни. Това накара Обществото да се приложи към zeitgeist. Така терминът "йезуит" започва да се използва в рамките на Ордена, но изключително в личния живот. То се появява в официални документи едва преди няколко години, когатосвещениците и монасите са почувствали необходимостта да възвърнат и задълбочат своята духовна идентичност.
Първото официално използване на думата „йезуит“ датира от тридесет и втората Генерална конгрегация на Обществото, която се проведе през 1975 г. – 435 години след основаването на Обществото на Исус. В едно от решенията на това събрание (№ 2, 1) четем: „Какво означава да си йезуит? „Осъзнайте, въпреки вашата греховност, че сте призовани да станете спътник на Исус, какъвто беше Игнатий, Игнатий, който молеше Дева Мария да го „утвърди със Сина Си“ и който тогава видя самия Отец, Който помоли Исус, обременен с кръста, да вземе този скитник със себе си.
„Психологическата бариера“ е преодоляна и на тридесет и третата генерална конгрегация през 1983 г. думата „йезуит“ също е официално използвана без никакво колебание: „Генералната конгрегация настойчиво моли всички йезуити да положат всички усилия да обединят с още по-голяма пълнота – както в личен, така и в общ план – духовния живот и апостолското служение“ (Резолюция 1.11).
(F. Faruzi, Jesuit: The Semantic Evolution of This Word, Symbol #26, DecAb 1991, стр. 207-211)