Юстиниан I - биография, информация, личен живот
Юстиниан I
Юстиниан, пълководец и реформатор, е един от най-видните монарси на късната античност. Неговото управление бележи важен етап от прехода от античността към средновековието и съответно от римските традиции към византийския стил на управление. Юстиниан бил изпълнен с амбиции, но не успял да завърши „възстановяването на империята“ (лат. renovatio imperii). На запад успява да завземе голяма част от земите на Западната Римска империя, разпаднала се след Великото преселение на народите, включително Апенинския полуостров, югоизточната част на Иберийския полуостров и част от Северна Африка. Друго важно събитие е заповедта на Юстиниан за преразглеждане на римското право, което доведе до нов набор от закони - кодексът на Юстиниан (лат. Corpus iuris civilis). С указ на императора, който искаше да надмине Соломон и легендарния Йерусалимски храм, изгорялата Света София в Константинопол беше напълно възстановена, поразяваща със своята красота и блясък и оставайки за хиляда години най-грандиозният храм на християнския свят.
През 529 г. Юстиниан закрива Платоновата академия в Атина; през 542 г. императорът премахва длъжността консул, вероятно поради финансови причини. Нарастващото почитане на владетеля като светец окончателно разрушава илюзията на принципата, че императорът е пръв сред равни (лат. primus inter pares). По време на управлението на Юстиниан възниква първата чумна пандемия във Византия и най-мащабното въстание в историята на Византия и Константинопол – въстанието на Ника, провокирано от данъчно потисничество и църковната политика на императора.
До края на 19 век е популярна теорията за славянския произход на Юстиниан, основана на съчинението на някой абат Теофил (Богумил), публикувано от Николо Аламани поднаречен Юстиниани Вита. Той въвежда за Юстиниан и неговите роднини специални имена, които имат славянско звучене.
За родното място на Юстиниан Прокопий говори доста определено, като го поставя в местност, наречена Таурезий (лат. Tauresium), до крепостта Бедериан (лат. Bederiana). За това място Прокопий по-нататък казва, че близо до него впоследствие е основан град Юстиниана Прима, чиито руини сега се намират в югоизточната част на Сърбия. Прокопий също съобщава, че Юстиниан значително укрепва и прави множество подобрения в град Улпиана, преименувайки го на Юстиниана Секунда. Наблизо той издигнал друг град, нарекъл го Юстинополис в чест на своя чичо.
Повечето от градовете на Дардания са били унищожени по време на управлението на Анастасий от силно земетресение през 518 г. Близо до разрушената столица на провинция Скупи е построен Юстинополис, издигната е мощна стена с четири кули около Тавър, която Прокопий нарича Тетрапиргия.
Имената "Бедеряна" и "Тавресии" са достигнали до наше време под формата на имената на селата Бадер и Таор близо до Скопие. И двете места са изследвани през 1885 г. от английския археолог Артър Евънс, който открива там богат нумизматичен материал, потвърждаващ значението на селищата, разположени тук след 5 век. Еванс заключава, че регионът на Скопие е родното място на Юстиниан, потвърждавайки идентифицирането на стари селища с модерни села.
Името на майката на Юстиниан, сестрата на Юстиниан - Биглениц е дадено в Iustiniani Vita, чиято недостоверност е спомената по-горе. Тъй като няма друга информация по този въпрос, можем да предположим, че името й е неизвестно. Фактът, че майката на Юстиниан е сестрата на Юстиниан, се потвърждава от множество източници.
Относно отец Юстиниан има ощенадеждни новини. В „Тайната история“ Прокопий цитира следната история: „Казват, че майка му [Юстиниан] казвала на някой негов близък, че той не е роден от нейния съпруг Саватий и не от който и да е човек. Преди да забременее с него я посети демон, невидим, но остави впечатлението, че е с нея и се сношава с нея като мъж с жена, след което изчезна като в сън.
От тук научаваме името на бащата на Юстиниан - Саватий. Друг източник, в който се споменава това име, са така наречените „Деяния на Калоподий“, включени в хрониката на Теофан и „Великденската хроника“ и отнасящи се до събитията, непосредствено предшестващи въстанието на Ник. Там прасините, по време на разговор с представителя на императора, произнасят фразата: „Би било по-добре, ако Саватий не беше роден, той нямаше да роди син-убиец“.
Саватий и съпругата му имат две деца, Петър Саватий (лат. Petrus Sabbatius) и Вигилантия (лат. Vigilantia). Писмените източници никъде не споменават истинското име на Юстиниан и само на консулските диптихи от 521 г. виждаме надписа lat. ет. Петър Събота. Юстиниан. v. идвам. маг. eqq. et p. praes. и др. od., което означава лат. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.
Бракът на Юстиниан и Теодора е бездетен, въпреки това той има шест племенници и племенници, на които Юстин II става наследник.
Чичо Юстиниан - Юстин, наред с други илирийски селяни, бягайки от крайна нужда, дошъл пеша от Бедериана във Византия и бил нает за военна служба. След като пристигна в края на царуването на Лъв I в Константинопол и постъпи на служба в императорската гвардия, Юстин бързо израсна в службата и още при царуването на Анастасия участва във войните с Персия като военачалник.Освен това Юстин се отличава с потушаването на въстанието на Виталиан. Така Юстин спечелва благоволението на император Анастасий и е назначен за началник на дворцовата гвардия с ранг на комитет и сенатор.
Времето на пристигането на Юстиниан в столицата не е точно известно. Предполага се, че това се е случило на около двадесет и пет години, след което известно време Юстиниан учи теология и римско право, след което е удостоен с титлата лат. candidati, тоест личната охрана на императора. Някъде по това време се случва осиновяването и смяната на името на бъдещия император.
След смъртта на Анастасий през 518 г. Юстин успява да вземе властта относително лесно, въпреки факта, че има голям брой по-богати и по-влиятелни кандидати. Според Прокопий това е волята на висшите сили, заинтересовани от окончателния възход на Юстиниан. Изборната процедура е описана от Петър Патриций. Сред причините зад избора на Юстин и възхода на Юстиниан е подкрепата на патриарх Йоан II, който беше уверен, че новата династия ще бъде вярна на решенията на събора в Халкидон, за разлика от промонофизитски настроения Анастасий. Теологически образованият Юстиниан вероятно е изиграл важна роля в това. Веднага след избирането на Юстин за император той назначава своя племенник лат. идва domesticorum като началник на специален корпус на дворцовата гвардия, както е известно от писмо на папа Хормизд, датирано от началото на 519 г.
През 521 г., както бе споменато по-горе, Юстиниан получава консулски ранг, който използва, за да увеличи популярността си, като организира великолепни зрелища в цирк, който се разраства толкова много, че Сенатът моли възрастния император да назначи Юстиниан за свой съимператор. Според хрониста Йоан Зонара, Юстин на товаофертата беше отхвърлена. Сенатът обаче продължи да настоява за издигането на Юстиниан, като поиска да му бъде дадена титлата лат. nobilissimus, което се случи до 525 г., когато той беше удостоен с най-високата титла Цезар. Въпреки факта, че такава блестяща кариера не може да не окаже реално въздействие, няма надеждна информация за ролята на Юстиниан в управлението на империята през този период.
Има малко описания на външния вид на Юстиниан. Юстиниан е изобразен на един от най-големите (36 солида или ½-фунт) известни медальони, откраднат през 1831 г. от Парижкия кабинет на медалите. Медальонът е претопен, но изображенията и отливката са запазени, което позволява да се правят копия от него.
Римско-германският музей в Кьолн съхранява копие на египетската мраморна статуя на Юстиниан. Известна представа за външния вид на императора се дава от запазените рисунки на колоната на Юстиниан, издигната през 542 г. Открит в Керч през 1891 г. и сега съхраняван в Ермитажа, сребърният мисориум първоначално е смятан за изображение на Юстиниан. Възможно е Юстиниан да е изобразен и върху известния диптих на Барберини, съхраняван в Лувъра.
По време на управлението на Юстиниан са издадени голям брой монети. Известни са дарителски монети от 36 и 4,5 солида, солид с пълнофигурно изображение на императора в консулско облекло, както и изключително рядък ауреус с тегло 5,43 g, сечен по староримския крак. Лицевата страна на всички тези монети е заета от три четвърти или профилен бюст на императора, със или без шлем.
Ярко описание на ранната кариера на бъдещата императрица е дадено подробно в Тайната история; Йоан от Ефес просто отбелязва, че "тя идва от публичен дом". Въпреки мнението на някои изследователи, че всички тези твърдения саненадежден и преувеличен, общоприетият възглед като цяло се съгласува с описанието на събитията от ранната кариера на Теодора, дадено от Прокопий.
Първата среща на Юстиниан с Теодора е около 522 г. в Константинопол. Тогава Теодора напуснала столицата, прекарала известно време в Александрия. Как е протекла втората им среща не е известно със сигурност. Известно е, че искайки да се ожени за Теодора, Юстиниан моли чичо си да й даде ранг на патриций, но това предизвиква силна съпротива от страна на императрица Евтимия и до смъртта на последната през 523 или 524 г. бракът е невъзможен.
Вероятно приемането на закона „За брака“ (лат. De nuptiis) по време на управлението на Юстин, който отменя закона на император Константин I, който забранява на лице, достигнало ранг на сенатор, да се ожени за блудница, вероятно е свързано с желанието на Юстиниан.
След женитбата си Теодора напълно скъса с бурното си минало и беше вярна съпруга.
Във външната политика името на Юстиниан е свързано преди всичко с идеята за"възстановяване на Римската империя" или"реконкиста на Запада". В момента има две теории по въпроса кога е поставена тази цел. Според една от тях, сега по-често срещана, идеята за завръщането на Запада съществува във Византия от края на 5 век. Тази гледна точка изхожда от тезата, че след възникването на варварските кралства, изповядващи арианството, трябва да са се запазили социални елементи, които не признават загубата на статута на Рим като велик град и столица на цивилизования свят и не са съгласни с господстващото положение на арианите в религиозната сфера.
Алтернативна гледна точка, която не отрича общото желание за връщане на Запада в лоното на цивилизацията и ортодоксалната религия, приписва появата на програматаконкретни действия след успех във войната срещу вандалите. В полза на това говорят различни косвени знаци, например изчезването от законодателството и държавната документация от първата третина на 6 век на думи и изрази, които по някакъв начин споменават Африка, Италия и Испания, както и загубата на интерес на византийците към първата столица на империята.
Ето какво пише съвременникът на императора Прокопий Кесарийски за отношението към църквата и християнската вяра: „В християнската вяра той изглеждаше твърд, но и това се превърна в смърт за неговите поданици. Наистина, той позволи на свещениците да потискат своите съседи безнаказано и когато те заграбиха земите, съседни на техните владения, той сподели радостта им, вярвайки, че по този начин показва благочестието си. И когато преценяваше такива случаи, той вярваше, че върши добро дело, ако някой, скрит зад светините, се оттегли, присвоявайки това, което не му принадлежи. (Прокопий Кесарийски "Тайната история" гл. XIII, част 4.5).
В съответствие с желанието си Юстиниан счита за свое право не само да решава въпроси, свързани с ръководството на църквата и нейното имущество, но и да установи определена догма сред своите поданици. Към каква религиозна посока се придържаше императорът, към същата посока трябваше да се придържат и неговите поданици. Юстиниан регулира живота на духовенството, заменя най-високите йерархични длъжности по свое усмотрение, действа като посредник и съдия в духовенството. Той покровителства църквата в лицето на нейните служители, допринася за изграждането на храмове, манастири и умножаването на техните привилегии; накрая, императорът установява религиозно единство между всички поданици на империята, дава на последните нормата на православното учение, участва в догматични спорове и дава окончателното решение по спорни догматични въпроси.
Подобна политика на светско господство в религиозните и църковните дела, чак до дълбините на религиозните убеждения на човека, особено ярко проявена от Юстиниан, е наречена в историята цезаропапизъм и този император се счита за един от най-типичните представители на това течение.
Юстиниан предприе стъпки за окончателното изкореняване на остатъците от езичеството. През 529 г. той закри известната философска школа в Атина. Това беше предимно символично, тъй като към момента на събитието това училище беше загубило водещата си позиция сред образователните институции на империята след основаването на Константинополския университет през 5 век при Теодосий II. След закриването на училището при Юстиниан, атинските професори са изгонени, някои от тях се преместват в Персия, където срещат почитател на Платон в лицето на Хосров I; имуществото на училището е конфискувано. Йоан Ефески пише: „В същата година, в която Св. Бенедикт унищожава последното езическо национално светилище в Италия, а именно храма на Аполон в свещената горичка на Монте Касино, както и крепостта на древното езичество в Гърция също е разрушена. Оттогава Атина напълно загуби предишното си значение на културен център и се превърна в отдалечен провинциален град. Юстиниан не постигнал пълното изкореняване на езичеството; продължи да се крие в някои недостъпни райони. Прокопий Кесарийски пише, че преследването на езичниците е извършено не толкова от желание да се установи християнството, а от жажда да се заграби златото на езическите храмове.
В Божествената комедия Данте Алигиери, след като поставя Юстиниан в рая, му се доверява да направи исторически преглед на Римската империя (Божествена комедия, Рай, песен 6). Според Данте основните заслуги на Юстиниан към историята са реформата на закона,отказът от монофизитството и походите на Велизарий.