Качества на адепт апатията
Адептът има съзнание, което е постигнало единството на индивидуалната въплътена личност с нейната божествена природа, цел, функция във Вселената.
В съвременната практическа психология атараксия е състояние на пълна липса на страх, като правило, след преживян емоционален стрес. Апатията се разбира от профан като безразличие, безразличие, откъснато отношение към случващото се наоколо, при липса на желание за каквато и да е дейност.
В историята на античната философия термините апатия и атараксия, които са доста близки един до друг, се разбират по различен начин.
Апатия — безстрастие, лишено от личен и индивидуален мироглед, откъснат от темата, на което са способни само мъдреци, обуздали егоистичните си страсти. Стоиците разбират апатията като важно свойство на добродетелното състояние, което притежава мъдрецът. В късния стоицизъм (при Сенека, Марк Аврелий) „апатията“ има значението на способността да се доминира над себе си.
Атараксия - спокойствие, вътрешен мир, тясно свързан с "епохата", тоест с въздържане от присъди, оценки. Една епоха е състояние на непредубеденост на ума, а не на чувства или емоции.
В емоционалната, чувствена сфера апатията съответства наeuthymia : спокойствие, емоционално спокойствие и постоянство на емоционалния план, което се постига чрез комбинацията от интроспекция с практиката на пратяхара. Демокрит препоръчва евтимията като начин на живот. Цицерон смята евтимията за "висше благо", докато Сенека - само за "спокойствие".
Епикур изяснява тази формулировка, споделяйки понятиятаапония (липса на физическа болка) иатараксия (спокойствие на ума, липса на безпокойство на душата и ума). Според него човек би могъл да постигнеистинско удоволствие само при наличие както на апония, така и на атараксия. Това според него е върхът на онова състояние на радост, което човек може да постигне и трябва да се разграничава от дистимната меланхолия („черна жлъчка“) и ентусиазма.
Епикур определя удоволствието като липса на телесна болка и душевно страдание и безпокойство. Безпокойството в душата възниква от лъжливи мнения за боговете и смъртта, които предизвикват страх у хората. Трезвите разсъждения, водещи до атараксия, елиминират фалшивите мнения.
Атараксията е концентрация върху най-общото и съществено, т.е. по собствена истинска воля. Според Аристотел Атараксията е източникът на добродетели като сдържаност и смелост.
Атараксия — холистично съзнателно отношение на адепта към всяко негово състояние, към собствената му личност, към всякакви явления, неща или събития, пряко свързани с неговото собствено текущо въплъщение.
Атараксията се постига чрез усъвършенстване на ученика в първите пет стъпки на Раджа Йога:
- Яма е първичното състояние, съприсъстващо осъзнаване в мисли, думи и действия.
- Нияма - контрол на поведението, реакциите, старанието.
- Асана - контрол на тялото и неговото състояние.
- Пранаяма е контрол на дишането и циркулацията на прана, жизнена енергия, пневма, свързана с нисшия.
- Пратяхара - откъсване от обектите на сетивно възприятие, емоции, мисли.
Така Практикуващият ще развие качествата, необходими на Адепта.
- Самяса е едновременната практика на трите висши етапа на Раджа Йога, водеща до Майсторството.
- Дхарана - концентрация, концентрация и задържане на обекта на ума, твърдост на намерението.
- Dhyana - единство с обекта на мисълта със запазване на личността, точката на максимално лично присъствие.
- Самадхи - единствовъзприемащ и възприет.
Алтернатива на йогийската практика Самяса са дзен практиките дзадзен и коан.
Задзен предполага по-нататъшното развитие на пратяхара чрез постепенно спиране на вътрешния диалог до фазата на постигане на сатори (просветление).
Коан е метод за внезапно просветление чрез най-силното екзистенциално преживяване, когнитивен дисонанс, произтичащ от ирационалното разрешаване на дихотомията на логическата теза и антитеза.