КАК ДА ДОКАЖЕМ, ЧЕ БОГ СЪЩЕСТВУВА
Андрей Цуканов
КАК ДА ДОКАЖЕМ, ЧЕ БОГ СЪЩЕСТВУВА?
Този средновековен философ и теолог, който прави първия опит в историята на християнската философия да докаже съществуването на самия Бог, е наречен "втори Августин". Анселм Кентърбърийски (1033 - 1109), син на обеднели благородници, е роден в град Аоста, в Северна Италия, на границата с Франция. Майка му почина рано и той, който практически не намери общ език с баща си, който пропиля цялото семейно богатство, напусна дома, придружен от домашен духовник.
В продължение на три години Анселм се скита из градовете на Франция и Бургундия, докато накрая стигна до манастира Бек, който беше основан в Нормандия малко преди това. В манастира е създадено отлично за онова време училище за обучение не само на монаси, но и на миряни. В това „голямо и славно книжовно училище“ се преподават три основни предмета за онази епоха – реторика, граматика и диалектика, тоест изкуството да се обсъждат и съпоставят помежду си евангелските текстове, християнските догмати и изказвания на светите отци. Диалектиката е основният метод за разсъждение и познание на религиозните истини - и това е основната цел на тогавашната философия. През 1060 г. Анселм полага монашески обети и само три години по-късно самият той започва да ръководи училището, в което е учил преди това. През тези години той създава най-важните си философски произведения: "Монологион" и "Прослогион", в които очертава своя възглед по проблема за съществуването на общи или универсални идеи, по проблема за връзката между вяра и знание, а също така формулира своите известни доказателства за съществуването на Бог.
В онези дни избухна спор, който определи целия ход на развитието на схоластичната философия. Християнското учение като своя рационална философска основа използва учението на Платон заидеи - нашият материален свят е вид сянка, отражение на висшия свят на идеите, например идеите за красота, мъдрост, доброта, справедливост. Именно защото тези идеи съществуват, тяхното прилагане в реалния живот е възможно. В схоластиката идеите на Платон са наречени „универсалии” и затова спорът за тях е наречен Спор за универсалиите. Основните "дебатиращи" са реалистите, водени от Анселм, и номиналистите, водени от монаха Йоан Росцелин (1050-1120).
Реалистите твърдяха, че универсалите не са изобретение на човешкия ум, а наистина съществуват и именно благодарение на тяхното съществуване идеята за тях възниква в човешкия ум. Реалистична формула: универсалите съществуват преди нещата. Би било невъзможно да наречем който и да е обект бял, ако нямаше "идея за белота", твърдят реалистите.
Номиналистите, напротив, вярваха, че всички тези идеи не съществуват самостоятелно, а просто се генерират от човешкия ум и се изразяват под формата на думи, звуци, понятия. Тяхната формула: универсалите съществуват след нещата. Анселм упреква Росцелин за това, че за него високите идеи всъщност са само разклащане на въздуха. „Истината“, пише Анселм, „се съдържа не само в мисленето; тя е независима, тя наистина съществува. Съжденията са истинни, тъй като те влизат в Истината-общо, следователно, например, справедливите действия се извършват въз основа на тяхното участие в понятието Справедливост-общо.
Като директор на училището Анселм си спечели репутацията на нежен и мил човек. Нравите тогава са били сурови, отношенията между хората в манастирите са били изградени на принципа на безпрекословното послушание, чието нарушение е било последвано от строго наказание. Но Анселм прибягваше само до увещание, обяснение или гневно мълчание, което обаче често действаше не по-лошо от думите. Един абатТой наказваше много сурово манастирските послушници и все се учудваше, че момчетата не са по-благочестиви от това, а напротив, гневни, потайни и неконтролируеми. Тогава той решил да се посъветва с Анселм и той разказал на абата притча за едно дърво: ако клоните му са вързани, то няма да може да расте, а ако расте, тогава ще бъде грозно.
През 1088 г. английският крал Уилям Червения, син на Уилям Завоевателя на Нормандия, кани Анселм да приеме ранга на архиепископ на Кентърбъри. Анселм дълго и упорито отказва и е посветен почти насила на тази длъжност, в която постоянно влиза в конфликт с краля, който няма търпение да присвои по-голямата част от църковните приходи. Анселм не можеше да се примири с широко разпространената продажба на църковни позиции по това време. В онази епоха в Европа избухна истинска криза в институцията на папството, имаше борба между Рим и германския император. Наред със законните папи се избирали и антипапи. Анселм трябваше да положи големи усилия, за да може Уилям Червения да признае властта на законния папа. Няколко пъти пътува до Рим, участва в католически катедрали и защитава своята гледна точка по проблема с универсалиите.
Вярвам, за да разбера, - Анселм формулира такъв принцип на знанието. Той напълно отговаря на задачите на схоластичната философия - да обясни и обоснове християнската вяра с рационални, разумни аргументи. Според Анселм човешкият ум трябва да помогне на вярата да намери своя път към човешката душа: „Вярата търси разума“. Изхождайки от такъв мироглед, Анселм за първи път се опитва да направи това, което светите отци от първите векове на християнството смятат за невъзможно - да докаже реалността на съществуването на Бога.
Първото доказателство използва идеята за съвършенство. Създадените неща, вярва Анселм, са несъвършени, теформират серия от нарастващо съвършенство. Но ако има относително съвършенство, то трябва да има и абсолютно съвършенство, тоест съвършенство само по себе си и това е Бог.
Второто доказателство, най-известното и най-противоречивото, беше наречено онтологично, тоест основано на самата същност на понятието "Бог". Бог, казва Анселм, е абсолютно съвършенство и нищо не може да бъде измислено, което да е по-съвършено от Бога. Да предположим сега, че Бог съществува само в нашето мислене, но тогава Той губи едно съществено свойство – свойството реалност, и следователно престава да бъде абсолютно съвършен, тоест престава да бъде Бог. Следователно Бог наистина съществува, независимо от нашето мислене.
Когато по-малкият брат на Уилям Червения, Хенри, дойде на английския престол, той, подобно на по-големия си брат, също пожела лично да разпредели енории и абатства и в същото време да получи лъвския дял от доходите от тях. Анселм отново беше принуден да напусне Англия и да премине под закрилата на папата.
Малко преди смъртта си Анселм все пак се помири с краля, като всъщност постигна удовлетворението на неговите искания за независимост на духовенството от светската власт. Според хронистите Анселм умира през 1109 г. Преди смъртта си той изрази съжаление, че не е имал време да проучи въпроса за произхода на душата. Съвременниците му дадоха прозвището "прекрасен лекар". Но едва през 19 век е взето окончателното решение той да бъде класифициран като светец на Католическата църква.