Как правилата и традициите за беатификация и канонизация, установени от Ватикана за
Светиите, тоест християните, спасени за вечен живот с Бога, са за живите християни пример за християнски живот, както и молитвени книги и ходатаи пред Всевишния. Древният апостолски символ на вярата говори за „общението на светиите“, което се разбира в Католическата църква като общение на духовни благословения, както и общение на земната и небесната Църкви.
Катехизисът на Католическата църква казва в това отношение: „Ние почитаме паметта на небесните не само заради техния пример, но още повече, за да се укрепи единството на цялата Църква в Духа чрез братска любов. Защото както общуването между християните на земята ни доближава до Христос, така и общуването със светиите ни съединява с Христос, от Когото произлиза всяка благодат и животът на самите Божии люде като от тяхната Глава.
Благоговение, но без преклонение
Католическата църква почита светиите, като подчертава, че поклонението се дължи единствено на Бог и молитвите към светиите имат характер на молби за ходатайство. Показателно е, че в ектениите, отправени към Христос, се използва възгласът „Спаси ни!“. или „Помилуй ни!”, а в ектениите, отправени към Богородица и светиите, „Молете се за нас!”.Светии и блажени
В католическата църква има разделение на праведните на действително светци и блажени. Процесът на причисляване на праведник към канона на светците се нарича канонизация, докато причисляването към блажените се нарича беатификация. Благословен човек е човек, когото Църквата смята за спасен и обитаващ на небето, но за когото не е установено общо църковно почитание, разрешено е само местно почитание. Често беатификацията епредварителна стъпка преди канонизирането на праведника. Оттогава беатификацията е необходима стъпка за започване на процеса на канонизация.
Беатификация (от латински beatus - "щастлив, благословен") - причисляването на починалия към редиците на блажените в Католическата църква.
Беатификацията трябва да се разграничава от канонизацията, по време на която праведният е канонизиран. Той обаче се разбира като етап, предхождащ канонизирането.
Разликата между беатификация и канонизация е въведена от папа Урбан VIII. Оттогава беатификацията е необходима стъпка за започване на процеса на канонизация.
Папа Бенедикт XIV установи основния набор от изисквания за процеса на беатификация:
1. проверка на католическата ортодоксия на писанията, ако има такива; 2. оценка на проявените добродетели; 3. наличието на факта на чудо, настъпило след смъртта на кандидата чрез молитви към него (това изискване не е необходимо за мъчениците).
Реформи на процеса на беатификация са извършени и от папите Павел VI и Йоан Павел II.Как работи процесът на беатификация
Много трудната и продължителна процедура за извършване на процесите на беатификация и канонизация остава почти непроменена до началото на 20 век. Последните реформи в процеса на канонизация в духа на Втория Ватикански събор, които бележи либерализирането на подхода към светостта, са извършени от Павел VI и Йоан Павел II.
Процесът на беатификация започва, като правило, с епархията, на чиято територия се намира гробът на праведните. Епархията подава кандидатура пред Ватикана и получава решение nihil obstat (без възражения) от Светия престол за започване на процеса на беатификация. От този момент нататък починалият официално се нарича титлата "Слуга на Бога".
Обикновено решението е nihilobstat се дава не по-рано от пет години след смъртта на праведния, но папата може със свое решение да съкрати този период или да го отмени напълно. Най-известните случаи на премахване на петгодишния срок са решенията на папите относно кандидатурите на блажена Тереза от Калкута и папа Йоан Павел II.
След това се създава инициативна група, която започва да събира материали за живота на починалия и свидетелства за неговия живот и посмъртни чудеса, своеобразно досие на кандидата. Досието трябва да включва доказателства за праведния живот на кандидата и за чудесата, извършени чрез неговото застъпничество. Информацията за чудеса трябва да бъде проверена от специална лекарска комисия.
Събират се и доказателства за липсата на незаконен култ, тъй като преди да бъде обявен човек за благословен, са разрешени само лични форми на почитане на праведните.
Инициативната група назначава постулатор - лице, компетентно в учението на Църквата и богословието, което ще представлява кандидатурата на бъдещия блажен на ниво епархия, а по-късно и във Ватикана.
Следващата стъпка е епархийният процес, по време на който епископът и специална комисия преглеждат досието и в случай на положителна присъда го предават на Ватикана.
Във Ватикана на свой ред се провежда своеобразен съдебен процес, който разглежда както аргументите на привържениците на беатификацията на Божия служител, така и аргументите на неговите противници (последните бяха назначени непременно преди годината и бяха наречени „адвокати на дявола“, но по-късно тази длъжност беше премахната от папа Йоан Павел II). Ако процесът приключи в полза на кандидата, тогава случаят се разглежда от Конгрегацията на Ватикана за каузите на светиите. Папата взема окончателното решение да класифицира Божи служител като блажен.
Канонизация (лат.canonizatio) е акт, с който Църквата издава присъда, обявяваща починал член на Църквата за светец. В настоящето време в католическата църква тържественият акт на Христос се извършва от папата; процесът на канонизация включва 2 етапа - беатификация (канонизация) и самата канонизация, която е окончателната присъда за светостта на лице, което преди това е беатифицирано.
В акта на канонизацията църквата чрез устата на папата обявява, че новопровъзгласеният светец "сега царува с Исус Христос в небесна слава", поради което понякога се нарича "прославяне". С този акт се въвежда официалната почит към светеца в цялата Църква, която се състои в включването на името му в богослужебните календари, в текстовете на мисала и бревиария, във възможното му посвещаване на храмове, в почитането на неговите мощи и свещени изображения.
Светци от ранното християнство
В първите векове на християнството не се споменава за някакъв специален обред на канонизация, тогава доказателството за светостта беше фактът на мъченичеството за вярата в Христос или аскетичният характер на живота на изповедник, който беше известен на всички. Вярващите от ранната Църква почитали мъчениците като съвършени християни и ги наричали светци, защото те показали най-висше доказателство за любов, отдавайки живота си за Христос; затова първите християни отправяли молитви за застъпничество към мъчениците. Мястото и времето на смъртта на мъченика, както и неговите мощи и гробницата са били почитани като свещени не само от близките му, но и от цялата Църква, а денят на смъртта му е бил вписан в църквата. календар.
До края на периода на преследване на християните в Рим. църковна империя. почитта се разширява и към онези, които, без да приемат мъченическа смърт, показват в живота си модел на християнско съвършенство, към отците и учителите на Църквата, изключителни мисионери и онези, коитостана известен с делата на милосърдието, както и със старозаветните патриарси и пророци.
Започвайки от VI век. широко се разпространило почитането на мъчениците и техните мощи. Епископите започват да съставят каталози на мъченици, да организират церемонии за разпознаване (изследване) и пренасяне на мощи, за да ги поставят под олтара в една от най-значимите или нови църкви, посветени на този светец. На синодите във Франкфурт през 794 г. и в Майнц през 814 г. е определена процедура, която разрешава почитането на светци, и са установени правила за изучаване на техния живот и посмъртна слава.
Превръщането на народното почитане в продължителен официален процес със задължителното участие на Светия престол
Преходът от народна и епископска канонизация към папска канонизация беше отначало почти незабележим: хората, заедно с епископите, все повече се обръщаха към папата, за да придадат по-голяма тържественост на почитането на местните светци. Най-ранният случай на папско участие е канонизирането на Улрих от Аугсбург от папа Йоан XV.
При Григорий IX „папската привилегия“ при канонизирането става универсално правило на Църквата и включва доста сложна процедура. По време на канонизирането на Франциск от Асизи през 1228 г. за първи път е разработена процедура в основни термини, която продължава и до днес.
В резултат на реформата на Църквата, разработена и приета на Тридентския събор, папа Сикст V с булата Immensi Aeterni Dei основава Congregatio Rituum, който се занимава с литургия и канонизация. Конгрегацията на ритуалите установи нови правила за провъзгласяване на светци.
В тази връзка беше решено да се ограничи почитането на онези светци, които все още не са канонизирани. И въпреки че папа Урбан VIII одобри разпространението на почитането на светци, канонизирани преди това време, но отсега нататъксветостта трябваше да бъде доказана със сериозна документация в хода на специален процес.
През 1969 г. папа Павел VI разделя Конгрегацията на ритуалите, създавайки две нови институции: Конгрегацията за богослужения и Конгрегацията за каузите на светиите. При Йоан Павел II апостолската конституция и правилата за канонизация отново бяха малко променени и съществуваха в този вид доскоро.
Как става канонизирането и провъзгласяването на човек за светец
За да започне процесът на канонизация, са необходими следните условия: принадлежност към Църквата, възраст на разбиране и способност за разграничаване на доброто от злото, смърт на канонизираното лице (канонизирането на човек приживе е невъзможно).
Условия за канонизиране в Католическата църква: свят живот и проява на чудодейна сила. Героичните добродетели включват трите богословски добродетели, вяра, надежда и любов, и четирите основни добродетели, благоразумие, справедливост, смелост и умереност, с техните предположения и последствия. Всички добродетели трябва да се проявяват не в единични случаи, а в голям брой от тях, наистина героично, доброволно и с радост. Но по отношение на основните добродетели се счита за достатъчно подвижникът на благочестието да открие тези от тях, които са най-характерни и подходящи за неговото положение.
Процесът на канонизиране е подобен на беатификацията. Започва с петиция на прокурора и представяне на материали в Конгрегацията на ритуалите. След като разгледа въпроса в Конгрегацията, папата, ако е съгласен да започне производство, дава на последния задача. Точно както при беатификацията, необходимата информация се събира чрез подчинените епископи. Цялата събрана информация се проверява внимателно. Декретът за беатификация и канонизация се прави в консисторията. Публикуването на актовете за беатификация и канонизация става отспециално тържество за специални звания.
Последната стъпка в процеса на подготовка за канонизация е документ, който ясно и кратко излага историята на случая, източници и критерии, биографична информация и доказателства за славата на светец или мъченичество, като подробно описва добродетелите на кандидата.
Мъченичеството трябва да бъде доказано както като факт сам по себе си (смъртта с проливането на кръв на служител на Бога), така и във формален аспект, който подчертава волята на гонителите (odium fidei - ненавист към вярата) и на служителя на Бога (приемане на мъченичеството за слава на Бога). След това документът (positio) се представя на папата, който приключва въпроса, като признава героичните добродетели или мъченичеството на кандидата и обнародва съответния декрет.
Едно чудо не е достатъчно
За канонизирането е необходимо и чудо, което вече е станало след беатификацията и е надлежно доказано. Процедурата започва в епархията, където се е случило чудото, от местния ординарец, чиято задача е да организира изследването на събитието от медицински експерти, като създаде трибунал за събиране на документация.
Разследването в този случай предвижда само разпит на преки свидетели на събитието, докато при разследване на добродетели и мъченичество при необходимост могат да бъдат изслушани косвени свидетели, ако са надеждни. Свидетелствата на лекари, които са лекували човек, който е бил изцелен в резултат на чудо (ако говорим за изцеление), и болничната документация в случай на хоспитализация или операция са много важни. След това документацията се предава на Конгрегацията за каузите на светиите. Въпросът за чудото (super miro) завършва с декрета на папата, който признава реалността на чудото.
От момента, в който провъзгласяването на светци премина към римските понтифи, церемониите се извършваха катообикновено в базиликата Свети Петър. Започвайки от 17 век. официален изображения на блажени или светци започват да се излагат на Олтара на славата - дело на скулптора Бернини, намиращ се в базиликата Свети Петър в Рим. Сега обредите се извършват на площад Свети Петър, за да могат да се включат в тях голям брой хора. В същото време във вътрешната и външната част на базиликата са изложени две пана с образа на нов светец.
Организирането на церемонията е в компетенциите на ходатайстващата страна по делото, която трябва да се заеме и със съставянето на молитви за възпоменание на светеца в литургията, определянето на датата на литургичното тържество и публикациите, необходими за церемонията. В рамките на една година от деня на канонизацията трябва да се организира тържествена литургия в родната епархия на светеца, на когото могат да бъдат дадени специални почетни литургични титли, като например патрон на местната църква или монашеска конгрегация. На светец може да бъде посветен и празник или честване.
Понастоящем, в хода на апостолските пътувания на папата, канонизацията често се извършва в мястото, откъдето идва светецът; в такива случаи цялата местна църква участва в организирането и провеждането на церемонията, а не само делегациите от поклонници, които отиват в Рим.
При неговия предшественик папа Йоан XXIII са канонизирани 10 светци, при папа Павел VI - 81. Увеличаването на броя на канонизациите се дължи не само на опростяването на процедурите, но и на появата в края на XXв. голям брой свидетелства за мъчениците на този век при различни политически и идеологически режими: можем да кажем, че ХХ век. става период на засилване на odium fidei („омраза към вярата“) и преследване на християните.