Как са се молили селяните в миналото

Молитвени практики на селското население на Южен Урал (втората половина на 19 - началото на 20 век)

Изследването на молитвения опит на селското население има редица трудности, свързани преди всичко с изворовата основа на изследването. Следвайки заповедта на Христос, благочестивите хора не афишираха своята молитвена дейност. Освен това молитвата сред православното население на империята, разпределено по енории, официално задължено да се изповядва и причастява веднъж годишно, не е изключително явление. Затова етнографите не я споменават често.

Практикуването на християнското благочестие предполага молитви, както общи, църковни, така и домашни. Следвайки словото на Светото писание „непрестанно се молете...” (1 Солунци 5:17), много благочестиви селяни освещавали ежедневието си с молитва: в началото на деня и при лягане, преди и след хранене, преди и след всяка работа.

Всеки ден на селяните започваше с молитва. Ставайки сутрин, измивайки се, подреждайки външния си вид, те се молеха в червения ъгъл пред иконите.

„Събуди се от сън

И плачи горчиво

Молете се на Бога ... "- прочете духовен стих, известен сред селяните от Челябинска и Троица области. Неграмотността и наситеността на живота с икономически дела не позволиха на селянина да коригира дълго молитвено правило. Обръщайки се към такива хора, тогава известният свещеник Йоан Сергиев (сега прославен в редиците на светиите, праведният Йоан Кронщадски) съветва: „Когато се молите, придържайте се към правилото, че е по-добре да кажете пет думи от сърце, отколкото тонове думи с език ... Ако не можете да поберете дълга молитва, по-добре е да правите молитви кратки, но с пламенна душа.

Молитвените призиви зависят от времето на годината и отобичай в семейството. В някои семейства сутрешната молитва се извършваше от всеки от членовете на семейството поотделно. През зимата молитвите бяха по-дълги; през лятото, в разгара на страданията, те се ограничаваха до кратки обръщания. Ставайки на молитва, селяните запалиха кандила и свещи пред иконите. Според К.В. Цеханская, за православен християнин свещ, запалена пред иконата, е символ на любов към Бога, знак на вяра и надежда за благодатната помощ на Господа, която винаги се получава от тези, които се обръщат към Него с вяра и молитва. Някои свещеници описаха прояви на особено усърдие в молитвената работа. Така например свещеник И. Райски пише, че някои от неговите енориаши поставиха голям камък в червения ъгъл, на който се молеха, коленичили.

Според писателя G.I. Успенски, всеки бизнес, започнат от селяните, беше придружен от знака на кръста и молба за Божието благословение върху работата с думите "Господи, благослови!" с „обикновеното дишане, облекчаващо гърдите.“ Народната култура на българите, независимо от мястото им на обитаване в необятните простори на Българската империя, е неотделима от православието. Различни жанрове на народното изкуство са служили като средство за предаване на смисъла на религиозните истини. Така например за необходимостта от освещаване на ежедневните дела с молитва имаше притча „Дяволът е под властта на молитвата“, записана от етнографи от 19 век в Средния Урал. „Баба някак си направи тесто и не каза: „Господи, благослови“. Потанка-дяволът го позна. Един ден една жена направи тесто без благословия. Той дойде и седна в тестото iyo. Тя започна да отпива тестото и реши да го блокира с кръст с молитва: „Господи, благослови!“. После го прецеди, свали джибрите и ги изхвърли на улицата, с името и Потанка. Потанка лежи в кюспето, карапкатът излиза, но не е възможно да се измъкне и да се измъкнеможе. Прасетата са дошли до джибрите и бутат само Потанка от място на място с прасета. Три дни горя в джибрите и едва се измъкна тогава - гладен като куче. У дома другарите му вече го бяха загубили и когато той пристигна, всички измършавели, те попитаха: „Къде беше, Потанка?“ "Къде беше? В молитва ... По дяволите - жена! Преди тя се намесваше в тестото - никога не казваше „Господи, благослови!“. И тогава, като седнах в вареното, тя, точно нарочно, започна да сифонира и ме кръсти с молитва. Небрежността в молитвата, нейното отслабване доведоха до факта, че злият дух веднага се възползва от забравата на човека и направи всичко, което искаше с него, с Божието разрешение. Ето защо, за успеха на извършваната работа, селяните смятаха за необходимо да се обърнат към Бога и Неговото застъпничество.

Възпитанието у децата на нуждата (необходимостта) да се молят на Бога се основаваше на личния пример на родителите, на включването на децата в общата домашна молитва, когато се възприемаше като неразделна част, незаменима съставка на живота. Това е отразено в добре познатата и сега детска игра „Крадецът-сврака свари каша ...“, един от вариантите на която е записан в района на Челябинск от етнографа Ястребов в средата на 19 век. Играта на езика завършва с думите: „На кого да спиш, да пренощуваш - да пълзиш и да легнеш, да се молиш на Бога напред.“

Съществуват различни мнения относно познаването на молитвите от православното селско население, но повечето от тях се свеждат до факта, че „в цялото православно население, особено в по-възрастното му поколение, има недостатъчно познаване на истините на православната вяра, Божиите заповеди и молитвите“ (според епископ Йоаким, епископ Оренбургски, 1904 г.).

„Уфимски епархийски вестник“ в началото на ХХ век съобщава: „Неграмотните в повечето случаи имат много неясна представа за предметитевяра; молитвите, запомнени от слухове, се четат с голямо изкривяване, а в ежедневието има молитви, които не са църковни, а някои свои, подобни на оплакванията. Свещениците, учителите на енорийските училища отбелязаха грубото изкривяване на текста на молитвите и заповедите от учениците като най-важния недостатък на църковното училищно образование. „Тези изкривявания, понякога напълно изкривяващи смисъла на молитвата, се внасят в училище от самите начинаещи, тъй като повечето от тях ходят на училище, като вече знаят общоприетите молитви в изкривената форма, в която се четат в селските семейства.“ Православното селско население осъзнаваше необходимостта от молитва по въпроса за спасението. Селяни, казаци, жители на минно-металургичния завод осветиха живота си с молитва и научиха децата си да се молят. Много народни поговорки отразяват селското отношение към молитвата, например: „Не бързай, първо се моли на Бога“, „Събуди се рано и грабни Бога“, „Да живееш е да служиш на Бога“, „Това, разпръсни, но погледни небето“, „Няма нищо по-трудно на света от това да се молиш на Бога, да храниш баща си и майка си и да плащаш дълговете си.“ "Молитвата не търси място", можете да се молите навсякъде и винаги, защото "Господи, помилуй!" не е грях да се говори и не е трудно да се носи“, признаха селяните и в афористична форма предадоха тези истини на следващите поколения.