Какъв е грехът и опасността от разкол, Православно списание - Нескучный сад

С течение на вековете, когато страстите утихнаха, станаха възможни стъпки към помирение: в началото на 19 век бяха разрешени богослуженията според старите (Дониконови) книги, първата в Москва беше открита (за онези, които, придържайки се към стария обред, признаха йерархията на Българската църква) на Рогожското гробище. Впоследствие в цяла България започват да възникват духовни общности. На Поместния събор от 1971 г. окончателно са отменени клетвените забрани за старите български обреди и за тези, които ги използват. Но въпреки всичко това сред старообрядците остават непримирими: колкото по-дълго продължава разцеплението, толкова по-трудно еизлекува го напълно.

Разколите за Църквата не са минало: или политиката нахлува в Църквата със свои методи и амбиции, или в спор по чисто църковен въпрос някой ще се обяви за единствено прав, а всички останали – за слуги на Антихриста.

Какъв е грехът и опасността от разкол? Кой е разколникът за Църквата - враг или заблудена овца? И какъв в ситуация на разделение може да бъде критерият за истината за човек, който искрено я търси? Това е темата на новия брой.

Издание

„Намирането на истината в този свят на лъжи е възможно чрез страдание“

- Разколът е нарушаване без достатъчно основание на Христовата заповед “Да бъдат всички едно; както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, [така] и те да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:21). Ако разбираме разкола по този начин, тогава той, разбира се, е грях, отпадане от пълнотата на Църквата, загуба на Христовата любов. Въпросът за благодатта на тайнствата тук е много труден. Първо, не можем да решим вместо Бог дали Той чува молитвите на определени грешници. „Духът диша, където иска“ (Йоан 3:8). Бог е безкрайно милостив и „желае всички хора да се спасят и да достигнат до познание на истината“ (1 Тим. 2:4). Христос дойде „да призове не праведните, а грешниците към покаяние“ (Матей 9:13).

Ето защо, най-вероятно, всемилостивият Господ ще чуе молитвата дори на този, който е в разкол, ако тя се предлага не формално, а със скръб на сърцето и смирение.

Второ, разделянията са различни,и църковната присъда върху тях не се произнася веднага, а навреме. Тази присъда все още трябва да получи църковна рецепция, т.е. трябва да бъде приета от църковната пълнота, което също се случва във времето.

Трето, доста често всяко разделение се нарича сплит. Но в историята на Църквата е имало много разделения и често по много сериозни причини. Решението за безблагодатност, взето от една страна, може да не бъде прието от църковната пълнота и впоследствие да бъде пренебрегнато. Затова с такива сериозни определения обикновено не се бърза. Историята познава много случаи, когато две части на църквата, например една местна църква и новоотделено църковно сдружение, не поддържат общение помежду си за дълъг период от време, но в същото време общуват с други местни църкви, които не смятат настъпилото разделяне за напълно неразумно. След това минава време и общението се възстановява, защото разделените части на църквата признават настъпилото разделение като канонично приемливо.

Следователно не всяко разделение е разцепление. Разколът е отделяне без достатъчно основания и следователно по дефиниция е греховен, а когато има достатъчно основания, тогава при такова разделение може да се запази църковният живот с неговите тайнства, могат да се борят свети хора.

Достатъчна причина може да бъде нежеланието да участваме в явния грях. Има много примери. Свети Атанасий Велики в борбата му с арианската ерес, Свети Максим Изповедник в борбата му с монотелитството, иконоборците срещу иконоборците и др.. Българската църква се отделя от Константинополската патриаршия, когато Константинополският патриарх признава унията с латините, провъзгласена на Флорентийския събор.

Разбирането кой е прав, когато възникне разцепление, не винаги е възможно веднага. Все добри и добри неща на този святроден в страдание. И намирането на истината в този свят на лъжи не е лесна задача. Истината трябва да се изстрада, тя се намира в мъките, когато човек в скръб, със смирение, с цялото си сърце моли Бога да не му позволи да се изгуби, да се отклони от Божията истина.

Църковните канони, приети от църковните събори за доброто на Църквата, помагат да се стои в истината по време на изкушение. Каноните са закон, но природата на църковното канонично право е святост и истина.

Законът е необходим там, където хората не знаят как правилно да живеят благословен живот и тяхното земно несъвършенство се попълва, компенсирано от „канонични релси“. Каноните, отговарящи на човешкото несъвършенство, се съставят за определени условия и в определено историческо време. Условията се променят и каноните се променят съответно. Каноните също определят необходимостта от редовни църковни събори, които коригират каноните, ако е необходимо. Критерият за тази необходимост е ползата от Църквата.

Свещеномъченик митрополит Казански и Свияжски Кирил (Смирнов) обяснява природата на църковната канонична дисциплина изключително дълбоко в своя „Преглед” от 1929 г.: Дисциплината никога не може да замени съвестта. Щом излага исканията си не по силата на указанието на тази съвест, а по мотиви, чужди на Църквата, неискрени, как индивидуалната йерархична съвест непременно ще застане на страната на съборно-йерархичния принцип на съществуване на Църквата, което в никакъв случай не е същото като външното единство на всяка цена!”

И така, именно чистата съвест е съборна йерархична съвест, т.к.Свети свещеномъченик Кирил, свободен от гордост, честолюбие, властолюбие и други страсти, воден от смирена любов и жертвена готовност да служи на Бога и Църквата в духа на Божията Истина, умее да познава Истината и да разбира духа и смисъла на църковните канони, да ги използва в полза на светата Църква.