Катедралата Стоглави в съдбата на Българската православна църква
Федерална агенция за образование
Волгоградски държавен университет
Катедра по история на България
Катедралата Стоглави в съдбата на Българската православна църква
Агеева Екатерина Валериевна
Кандидат на историческите науки, доцент
Страхова Наталия Петровна
Глава 1
1.1. Предпоставки за свикването на катедралата Стоглави…………………………….……. 7
1.2. Основните задачи на катедралата Стоглави……………………………………. 9
Глава 2
2.1. Ролята на катедралата Стоглави в църковното изкуство………………………….16
2.2. Историческото значение на катедралата Стоглави в съдбата на църквата…………….27
Кралските въпроси, насочени към изкореняване на ересите и популярните суеверия, укрепване на деканството (чрез коригиране на грешки и несъответствия в богослужебните книги, както и внимателно обосноваване и уеднаквяване на ритуали и хартии) и предприемане на мерки за развитие на религиозното образование, предизвикаха най-доброжелателно внимание от страна на йерарсите. Предписанията на Събора, стриктно регулиращи както проблемите на гражданската и духовната юриспруденция, църковните ритуали, правилата на иконописта, нормите на живот на бялото и черното духовенство, така и, доколкото е възможно, живота на народа като цяло, обхващат огромен брой теми - от полемиката на религиозните догми с "еретиците" до критиката на различни битови обичаи - обичаи, които са били отхвърлени като неморални (смятало се е че без брада допринася за содомския грях) или като откровено езически. Въз основа на Стоглав бяха изпратени специални заповеди и учения, които като цялообаче не са били строго кодифицирани.
Методологическа и теоретична основа на изследването. Разкриването на предмета на изследване на курсовата работа, постигането на нейните цели и задачи се основава на прилагането на диалектическия метод, принципа на историзма, неразривно свързан с диалектическия метод на познание. Използван е и общонаучният метод, който включва анализ, синтез, интегрален и други подходи.
Целта на тази курсова работа е да се разбере ролята на Стоглав в съдбата на Българската православна църква, както и в културно-историческия контекст.
Необходимо условие за постигането на тази цел беше решаването на следните задачи:
1. Помислете за предпоставките за свикване на катедралата Стоглави.
2. Определете основните задачи на катедралата Стоглави.
3. Определете ролята на катедралата Стоглави в църковното изкуство
4. Анализирайте историческото значение на катедралата Стоглави в съдбата на Българската православна църква.
Структура на работата: тази работа се състои от въведение, две глави, заключение и списък с източници и литература.
Глава 1
1.1. Предпоставки за свикването на катедралата Стоглави
Във връзка със споровете за автентичността и каноничното значение на Стоглав, сложността, неяснотата и нелогичността на неговата структура и композиция, проблемът за произхода на неговия текст е един от основните в историческата литература за Стоглав и катедралата Стоглав.
Когато стана известна цялата съкровищница от светини и учения, които украсяваха българската църква, когато тя се яви пред очите на митрополит Макарий напълно въоръжена със своята духовна мощ, тогава той не се побоя да открие нейните недостатъци, с пълната увереност, че тя вече ще издържи на всякаква строгост.критика. Това разкриване на язвите на българския църковен живот е направено на събора от 1551 г. Не може обаче да се мисли, че критично-обвинителната атмосфера на катедралата от 1551 г. принадлежи изцяло на митрополит Макарий. Дори ако решим въпроса за инициативата на събора в полза само на Макарий въз основа на обща представа за него като човек, способен на мащабни предприятия, тогава по-внимателното разглеждане на актовете на събора води изследователите до заключението, че формулирането на отделните въпроси тук е повлияно от партии и лица с много различни до противопоставяне интереси и убеждения. И така, на първо място, самият цар, както се вижда от много източници, е имал желание да постигне от съвета, в една или друга степен, концесията на църковните и манастирските имоти или доходите от тях в полза на държавните и обществените нужди, подтикнати към това от неотложната необходимост на времето: да се снабдят с имоти непрекъснато нарастващата по численост класа на военнослужещите. Суверенът в посегателствата си върху църковните имоти е подкрепян по идеалистични причини от партията на „непритежателите“, т.е. съмишленици и ученици на Нил Сорски, които отричаха правото и моралната полза за манастирите и монашеската йерархия - да притежават населените земи. Секуларизацията е подкрепена от всемогъщите тогава временни работници Силвестър и Адашев. От участниците в катедралата тук се присъединиха Рязанският епископ Касиан и Троицкият игумен Артемий; последният дори изразил писмено до царя личното си мнение за истинската безпритежателна монашеска резиденция. В ръцете на Иван Василиевич бяха и „27 поучителни глави за общественото управление“, написани от заключението на Максим Грек и насочени, наред с други неща, срещу злоупотребата на йерархията с техните наследствени права. Но цялата висша йерархия, разбира се, беше против подобни тенденции, които посегнахаскъпи за нея права, а на нейна страна беше и самият митрополит Макарий[7]. Последният беше своеобразен консервативен реформатор, т.е. е бил, според собственото си убеждение, само "реставратор" на старите порядки на българския народно-църковен живот, като че ли го украсявал преди и едва наскоро "разклатен". Когато в края на 1550 г. суверенът разпределя огромно количество земя в московския окръг на обслужващи хора, той вероятно е поискал закупуването или възлагането му на някои столични имения, които в много съседни на столицата. Но митрополитът с невиждана решителност и смелост отблъсква претенциите на царя. Той пише на царя „отговор за недвижимите неща, дадени от Бога като наследство на вечни блага“, в който буквално повтаря аргументите на събора от 1503 г. в защита на правата на църковната собственост на неговия отдел и след това дълго и красноречиво увещава царя да не ги нарушава [8] . След такъв отговор на царя от страна на уважавания от него митрополит става ясно, че секуларизацията на църковните имоти не може да бъде предмет на дискусия, нито резултат от събора от 1551 г. И едва в края му, на специална среща на 11 май, суверенът се опита да приеме няколко резолюции, които разглеждат ограничение за по-нататъшното нарастване на църковната земевладелска собственост.