КАТЕХИЗИЧЕСКА ПРОПОВЕД - Студопедия
Проповеди се наричат катехични, в които слушателите се обучават в началото на религиозния живот, елементарни уроци на християнската вяра и морал. Познаването на тези теми е необходимо за всеки член на Христовата Църква. Катехизичните проповеди възникват в дълбока древност. Известни са под името catihumenata, т.е. „обичайът да се посвещава първата половина на литургията, на която присъстваха и катехумените, главно за обучение, адаптирано по съдържание към нивото на разбиране на катехумените и тяхната нужда като готвещи се да станат верни.“ Катехизата обикновено намалява количеството на екзегетиката в проповедта. Съществуването на катихуменат започва през 3 век.
Съдържанието на катехизическите проповеди се определя от духовните потребности на слушателите. Както вече беше споменато, в древността този тип обучение е било предназначено за катехумени, подготвящи се за тайнството Кръщение. Те бяха натоварени със задължението да усвоят принципите на християнското учение за вярата и морала. Тези принципи се съдържат в изворите на християнския катехизис. Първият такъв източник е Никео-Цареградският символ на вярата, съставен от светите отци на Първия и Втория вселенски събори и съдържащ основните положения на християнското учение. Вторият източник на катехизическо учение са истините на християнското нравствено учение, изложени в Декалога и в евангелските блаженства. По-нататък в катехизическата проповед трябва да се разкрие учението за молитвата, без която е немислим истинският християнски живот. Обяснението на Господната молитва „Отче наш“, която Спасителят дава на Своите ученици, е специална тема на този вид проповед. Обяснението на тази молитва е съчетано с обяснение на други често използвани молитви, както и степента на общественото богослужение. фокусът на койтое божествената литургия.
Обяснявайки основите на вярата и морала в реда на източниците на катехиза, проповедникът трябва да изгради своите учения според определена система, преминавайки от един предмет към друг. Това е първата характеристика на катехизическата проповед. Втората характеристика на този тип е общата достъпност, яснота и възможна яснота на представяне. В същото време проповедникът не трябва да навлиза в подробности от богословски характер, исторически анализ на разглежданата тема, но, ако е възможно, кратко и ясно да изложи нейната същност.
Колко уместен е типът църковно проповядване, което се разглежда в съвременната епоха? Със сигурност може да се каже, че в момента този вид трябва да заема едно от най-важните места сред другите видове църковно учение. Причината за това са историческите особености на съществуването на Православната църква в България презXX век. След отделянето на училището от Църквата и Църквата от държавата, вярващите у нас на практика бяха лишени от възможността да получат дори елементарно религиозно обучение навсякъде. Пропагандата на атеизма, различните форми на преследване на вярващите доведоха до факта, че дори в семейството и в църквата християнинът често не можеше да получи необходимите религиозни знания: членовете на семейството в по-голямата си част бяха атеисти или безразлични към вярата, докато в църквите свещениците, според законодателството за религиозните култове, бяха забранени да излагат християнските истини по систематичен начин. Описвайки религиозното образование на съвременното паство, можем да кажем, че „по-голямата част от днешните християни са бебета по вяра, които се нуждаят от мляко, а не от твърда храна: за такова представяне на елементарни катехизически уроци е по-полезно и необходимо да се обясни Библията или да се разкрие високоистини, които не влизат в кръга на елементарните знания и изискват по-голяма или по-малка духовна зрялост за тяхното усвояване. И накрая, съвременните събития в живота на Църквата налагат спешно възраждане на традициите на древната катехизация: през 90-те години на настоящия век Църквата започна да се попълва с голям брой свои членове, които бяха кръстени като възрастни.
* Певницки В. Църковно красноречие ..., с.151.
кръстени като възрастни ще покажат на проповедника правилния начин за решаване на този проблем. В Древната Църква катехизическото учение се съобщава на слушателите, преди да приемат тайнството Кръщение. Такива слушатели се наричаха катехумени. Тяхното кръщение в повечето случаи беше насрочено да съвпадне с деня на Св. Великден. За тази цел от деня на Богоявление се водил регистър на огласените - имената им били вписвани в специални списъци. Този запис продължи до втората седмица на Великия пост, според 45-ия канон на Лаодикийския събор, според който „две седмици предсказание не трябва да се приемат за кръщение“. Онези, които през посочения период от време не са изразили силно желание да бъдат кръстени, вече нямат право да се подготвят за приемане на тайнството на Велика събота и подготовката им се отлага за по-нататък - докато заявят пълното си решение.
Най-старият паметник на катехуменическото учение е катехуменическото и окултно учение на Св. Кирил Йерусалимски. От този паметник може да се съди за характера на съдържанието и обема на катехизическите учения в Древната църква. Обръщайки се към слушателите в първото катехуменическо учение, светецът казва: „Вземете небесното съкровище. Отидете безрезервно при катехумените и запомнете какво ще се каже. Защото не се говори само за да чуете, а за да запечатате с вяра казаното. Общо Св. Кирил на осемнадесеткатегорични учения. В първите пет се разкриват религиозни и морални теми от общ характер, а след това се обясняват догмите на вярата според реда на членовете на Символа на вярата. Обяснение на Кристиан
* Свети Кирил Йерусалимски. Учения категорични и загадъчни , М., 1991, стр.16.
чиято доктрина е основният предмет на прокламациите на светеца. Тези обяснения са допълнени с доказателства и защита на истините на християнството, както и опровержение на съществуващите по това време фалшиви учения.
След догматическото учение е изложен законът за нравствения живот на християнина. В едно от своите учения Св. Кирил обещава да научи своите слушатели как „и в думи, и в дела трябва да се държим достойно за получената благодат, за да бъде възможно всеки да получи вечен живот“, т.е. той се заема да преподава правилата на християнския морал. Началото на този живот беше обяснено въз основа на заповедите на Декалога. Тези заповеди бяха научени наизуст.
Свещената история също беше част от катехизическата доктрина. Познаването на свещената история само по себе си е необходимо за всеки християнин. Въпреки това, освен това, историческите факти могат да бъдат използвани от проповедниците като методическо средство за обясняване на абстрактните истини на християнското учение. Блаженство. Августин в своята книга за катехумените на обикновените хора препоръчва да се обясни теоретичната доктрина въз основа на примери от свещената история, тъй като историческите разкази са по-приемливи за простия ум. Това е най-добрият начин да накарате катехумените да разберат тайните на икономията на спасението и да укрепят искрената вяра в сърцата им. Свещена история, според Блес. Августин, трябва да се даде накратко и общо, като се обърне специално внимание на това, което е по-поучително и се слуша с интерес от катехумените. При обяснението на Стария завет е необходимонасочва цялото внимание на слушателите към центъра на свещената история - идването на света на Христос Спасителя и Неговия изкупителен подвиг. Защото Старият Завет е предобраз на Новия, той предвещава бъдещето на Църквата.
Процесът на обучение на катехумените не приключи с приемането на тайнството Кръщение на Велика събота. През дните на Пасхалната седмица новокръстените редовно посещаваха Божия храм, където им се обясняваха църковните Тайнства и
обреди на поклонение. Такива учения от Св. Кирил Йерусалимски се наричат окултни. В пет поучения светецът разкрива смисъла, смисъла и ритуалните особености на най-важните църковни Тайнства – Кръщение, Миропомазване и Евхаристия. Той има
идеята, че всички новокръстени трябва да бъдат причастни на Тялото и Кръвта Христови.
3) морализиране; 4) свещена история; 5) Църковни тайнства и елементи на богослужението. Тези проповеди бяха изнесени по систематичен начин. За проповедна катехизация бяха определени специални, нелитургични часове, а катехумените се събираха да слушат ученията не само в църквите, но и в подредените от тях къщи за кръщение. Задължението на катехизатора често се възлагало на нисшите членове на духовенството, които поради положението си нямали право да се изкачват на църковния амвон като проповедници.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: