КАТО ИЗПОЛЗВАМЕ тази възможност, отбелязваме, че по пътя към нирвана - ИЛИ, както в класическата йога, по пътя към самадхи
Възползвайки се от случая, отбелязваме, че по пътя към нирвана - или, както в класическата йога, по пътя към самадхи - се придобиват свръхестествени способности (сиддхи, пал. иддхи). За Буда тук възниква нов проблем. От една страна, тези „сили“, като важен показател за духовния напредък на монаха, със сигурност се постигат по неговия инициационен път; от друга страна, те са двойно опасни, защото го изкушават със суетна "вълшебна власт над света" и освен това объркват умовете на невярващите. Невъзможно е да се избегне получаването на иддхи; те образуват нови, преживелищни очертания на „символното тяло“, което монахът създава „от себе си“. Будисткият монах, подобно на брахминист или "еретичен" йогин, трябва да умре за своя земен живот и да се прероди в необусловено състояние. Смъртта на профанната среда се изразява - на физиологичен, психологически и духовен план - чрез поредица от мистични преживявания и магически способности, които не предвещават нищо повече от прехода на адепта от зависимост към свобода. Притежаването на iddhi не е равносилно на освобождение, но самото даряване на тези „чудесни сили“ показва, че монахът е в процес на своето обезусловяване, че той се освобождава от законите на природата, в чието менгеме досега е бил притиснат, осъден да страда завинаги от кармичния детерминизъм. Следователно притежаването на суперсили само по себе си не е зло; въпреки това монахът трябва да внимава да не бъде очарован от тях. Освен това той трябва да избягва да показва способностите си пред непосветените. Скоро ще видим какви аргументи дава Буда, за да оправдае забраната за използване и показване насиддхи. Напомняме на читателя, че „чудотворните сили“ са една от петте категории „свръхзнание“ (abhijna), които включват, в допълнение към сидхи: божественото око (divyachakshus), божественото ухо (divyashrotra); знание за мислите на други хора (parachittajnana) и спомен за минали прераждания (purvanirvasanusmriti). Нито една от тези степени всъщност не се различава от „силите“, притежавани от небудисткия йогин. Още предварителните етапи на будистката медитация позволяват на човек да придобие качества, познати и на класическата йога: душевна чистота, спокойствие и т.н. „Спокоен в сърцето, ведър, пречистен, прозрачен, опитен, бягащ от злото, внимателен, готов за действие, твърд и непоклатим, той насочва и обръща съзнанието си към формите на Чудотворния Дар [iddhi]. Той завладява Чудодейния Дар в различните му форми – способността да се появява в много образи или да се появява отново в един; стават невидими или отново видими; да премине, без да усети съпротива, през стена, крепостен вал или планина, сякаш през въздуха; потопете се в земята и отново излезте от нея, сякаш от водата; движете се по вода като върху твърда повърхност; летят като птици по небето в поза лотос; дори Луната и Слънцето, толкова мощни, толкова големи, той може да докосне с ръката си и да ги докосне; той достига, като е в тялото си, обиталището на Брахма. С този ясен небесен слух, който превъзхожда ограничения слух на човека, той чува и човешки, и небесни, независимо дали е далеч или близо. Прониквайки със сърцето си в сърцата на други същества, други хора, той ги опознава.
Със сърцето ми, толкова спокойно. той насочва и обръща съзнанието към познаването на спомена за предишните си животи. Същият списък със суперсили се намира в Akankheya Sutta; за всяко iddhi човек трябва да практикува специфична jhana. „Ако bhikku, о монаси,Случайно изричам следното пожелание: „Да се развият в мен различни магически сили: да имам много образи, да имам пак един вид. мога ли да се стремя с тялото си към световете на Брахма, „тогава той трябва да бъде съвършен в обети, да насочва мислите си към състояние на мир, безупречно да практикува трансове и т.н.“ (Maj.-nik., I, 34) Действайки в този дух, той придобива ясночуване, разбира какво се случва в душите на другите хора, вижда своите предишни превъплъщения, вижда как съществата преминават от един план на съществуване в друг и т.н. Тези списъци от сиддхи са предимно стереотипни; те се срещат в почти всички аскетични и мистични писания на Индия. Йогите от епохата на Буда притежаваха такива суперсили и Буда се съмняваше в тяхната автентичност не повече, отколкото се съмняваше в автентичността на екстатичните преживявания на тези йоги. Той обаче не насърчава учениците да търсят сиддхи. Единствената истинска задача беше освобождението; притежаването на суперсили води до опасност те да отблъснат монаха от първоначалната му цел - нирвана.
В реакцията си на съвременните му форми на магия и мистицизъм, Буда никога не пропуска възможност да напомни на паството си, че както задачата, така и нейното решение се коренят в човека като такъв. „В това тяло, приятелю, с всичките му впечатления и идеи, казвам, е страданието, и източникът на страданието, и прекратяването на страданието, и пътят, водещ към прекратяването на страданието“ („Ангут.-ник“, II, 48; „Сам.-ник.“, I, 62). Защото, ако един монах наистина трябва да умре за светския си живот с надеждата да получи свещен живот, тогава наистина съществува риск той да позволи да бъде изкушен от „чудни сили”; по този начин той може просто да се озове на по-високо ниво на съществуване, нивото на боговете и магьосниците, напълно забравяйки завелика цел – осъзнаването на Абсолюта. В допълнение, притежаването на една или друга "суперсила" по никакъв начин не помогна за разпространението на будистките учения: други йоги и медитиращи бяха напълно способни да извършват същите чудеса. Дори по-лошо, било е възможно да се получат "сили" чрез магия, тоест без да се подлага на никаква вътрешна трансформация. Невярващите лесно биха могли да допуснат, че това, което проповядват будистите, се основава само на действието на определени магически заклинания. „Да предположим, че един брат будист се радва на притежаването на много различни суперсили – бидейки в една форма, той приема много форми, бидейки в много форми, той отново става един [и т.н.]. И тогава някой вярващ с доверчиво сърце би видял как той прави всичко това. Тогава този вярващ щеше да съобщи какво е видял на невярващия. Тогава този невярващ му казваше: “Много добре, достопочтени! Има определени талисмани, наречени талисмани гандхарва. Чрез тях той постига всичко това.” Страхотно, Kevaddha! Ето защо виждам опасността в практикуването на мистични чудеса, от които се отвращавам, не харесвам, от които се срамувам. И ако един брат будист прояви йогийската способност за вникване в чуждите мисли и чувства и други способности, тогава един невярващ може да му каже: „Почитаеми! Има талисмани, те се наричат "скъпоценни". Само с тяхна помощ можете да постигнете всичко това.” Именно поради тази причина Буда забранява демонстрирането на сиддхи: „Не показвай свръхестествената сила на иддхи пред миряните, о монаше. Който направи това, ще бъде виновен за дуккат (злодеяние)."
Ключови думи на тази страница: чудо, способности.