Китай открадна идеята, CHINA GO
йероглифи. По правило един йероглиф има една опция за четене.
Йероглифното писане е заимствано от Китай през Корейския полуостров. Ранни надписи, създадени на територията на архипелага, датиращи от 3 век сл. Хр. д., се намират върху бронзови огледала. Надписите съдържат грешки, което предполага възприемането на йероглифите като образец. През 5 век примери за японски антропоними се появяват върху епиграфски паметници, написани с йероглифи, предназначени да предадат не семантиката, а произношението на истинските японски думи. От 7 век йероглифите и писменият китайски се използват активно при изготвянето на държавна документация. През 712 г. е създаден първият паметник на японската литература, Коджики, който е написан с помощта не на семантичната, а на фонетичната функция на китайските йероглифи. В средата на 8-ми век на базата на китайски йероглифи е създадена така наречената маниогана - опит за адаптиране на йероглифи за записване на японски стихотворения. През 9 век, въз основа на опростеното писане на йероглифи, са създадени сричковите азбуки хирагана и катакана, които предават звука на японските думи. В момента се използва смесена писменост, като се използват йероглифи, хирагана за писане на граматически показатели и катакана за писане на заети думи. Повечето йероглифи имат няколко опции за четене.
Способността да се композира поезия на китайски е едно от задълженията на длъжностните лица в древността и Средновековието. Първият литературен паметник е поетичната антология на китайските стихотворения (канси) "Кайфусо" (751 г.). През 8-9 век поемите на японски език са имали по-малък престиж от канши. Първа колекция от японски стихове - поетична антология"Manyoshu" (предполага се 759 г.). В японските стихове няма рима. Стихотворенията са изградени върху редуването на определен брой срички. Основни форми: tanka (също - waka) - стихотворение от 31 срички с редуващи се редове по модела на 5-7-5-7-7 срички; хайку - стихотворение от 17 срички с редуващи се редове по модела на 5-7-5 срички; renga ("нанизани строфи") - като правило, колективно стихотворение с неограничена дължина.
Владетелска титла
Дий - "император", също - "син на Небето". Владетелите на земи, които са били във васална зависимост от Китай, получават титлата ван.
До втората половина на 7 век - okimi, "велик майстор". Заглавието съдържа йероглифа ван, който може да означава зависима позиция по отношение на Китай. Предполага се, че от 673 г. до днес е използвана титлата тенно "император". Той също е заимстван от Китай, но там по-често се използва в смисъла на "небесен император" или "Полярна звезда". Приемането на новото заглавие имаше за цел да подчертае независимостта на японската държавност и да претендира за равенство в отношенията с Китай.
Геополитически модел
Китай е средна държава, заобиколена от варварски страни. От варварите се изисква да плащат данък, да използват китайския календар и да координират назначаването на владетел с китайския император. Признаването на васалството позволи на държавите да поддържат търговски отношения с Китай.
Япония възприе китайския геополитически модел: ролята на варвари в различни времена беше възложена на емиши, айни, корейци, бохайци, европейци. Те били задължени да се явяват с почит на аудиенции при императори и военни владетели - шогуни. Освен варварските били признати и „съседни страни“, сред които били Китай и Индия.
през Средновековието иВ съвремието заимстваният модел е обогатен с шинтоистки елементи: Япония се смяташе за страната на боговете, защитена от външна мръсотия и вълнения. Императорът се намира в свещения център на държавата и, както в Китай, е източник на свещена култура, която смекчава нравите и обичаите на неговите поданици.
Управляващи династии
Сменяна много пъти. Имаше периоди на съществуване на няколко кралства. В някои периоди на власт са били чужди династии (Юан).
Властта се позиционира като несменяема. Липсата на опити за завземане на трона от представители на неимперско семейство. От 1192 до 1868 г., в допълнение към императора, имаше позицията на шогун - военният владетел на Япония. През периода на феодална разпокъсаност (1467-1573) - запазване на номинални владетели в лицето на императори и шогуни.
Основни учения и вярвания
Конфуцианството е в основата на държавната идеология. Будизмът, дошъл от Индия, не оказа значително влияние върху държавната идеология. Даоизмът е доктрина, която се противопоставя на конфуцианството и има значително влияние върху популярната култура.
Конфуцианството в Япония е заимствано от Китай чрез Корея и оказва значително влияние върху формирането на държавността. Грамотността се е преподавала според текстовете на конфуцианския канон. По време на периода Едо (1603-1868) неоконфуцианството се смята за основа на държавната идеология.
Шинто е набор от местни японски вярвания в божеството Ками. Японското императорско семейство произлиза от богинята на слънцето Аматерасу. Характерно е наличието на шинто-будистки синкретизъм. Будизмът, също заимстван от Китай чрез Корея, придобива официален статут през 6 век. Първоначално Буда се възприема като едно от божествата от ками. Повечето японски будистки школи са адаптации на китайскипосоки. Влиянието на будизма върху японската култура и неговата популярност е огромно. Така учението и практиката на китайската школа на чан будизма са известни по целия свят в японския вариант - като дзен будизъм. За разлика от Китай, японският будизъм оказва значително влияние върху публичната администрация. Институтът на монашеството се използва за целите на вертикалната мобилност и като инструмент за политическа борба.
История концепция
Концепцията за „Мандата на Небето“, според която Небето дарява управляващата династия с добродетелта de. Загубата на добродетелта води до смяна на династията. Всяка нова династия съставя историята на предишната, където необходимостта от смяна на властта е оправдана.
Концепцията за "Небесния мандат" е заимствана от Китай, но не получава разпространение. Историята в Япония се разглежда като непрекъсната последователност от владетели от една династия, започвайки с първия император Джиму. Официалните хроники, предназначени да потвърдят легитимността на владетеля и дворцовия елит, престават да се създават едва в началото на 10 век.