Китайски комичен дискурс (на примера на жанровете "сяншън", "куайбан", "шега") - стр. 6
ХАРАКТЕРИСТИКИ НА КОМИЧНИТЕ ЖАНРОВЕ "XIANGSHENG", "KUAIBAN", "JOKE"Във втора глава подробно се анализират езиковите и културни особености на такива китайски жанрове като "xiangsheng", "kuaiban", "anecdote", дадени са техните дефиниции, разглеждат се основните класификации, историята на развитието, техните жанрообразуващи характеристики и езикова специфика се разкриват.2.1. Сценичен жанр "Сяншън"Сяншън е един от най-древните китайски комични жанрове и все още е обичан от публиката. Езиковото съдържание на текстовете, техните теми, самият процес на "живо" изпълнение и реакцията на публиката имат социокултурни, национални особености, които позволяват да се разбере мястото на този жанр в китайския комичен дискурс, както и да се разбере по-добре манталитета и ценностните ориентации на китайския народ.
Жанрообразуващи признаци на сяншън
Комуникативната цел на речитее да се осмиват пороците, да се възхваляват постиженията на обществото или просто да се забавляват, във връзка с което xiangshengs може да се характеризира с хумористичен, ироничен, сатиричен или саркастичен тон.
Форма на представяне.Класическият xiangsheng съществува в устна форма: за да се постигне максимален комичен ефект, е необходимо да се види изпълнението на артистите или поне да се чуят техните гласове. Xiangsheng, написан на хартия, губи своята уникална специфика. Xiangsheng може да бъдемонолог, диалогилиполилог[ 纪元 , 1982, p. 9–19].
Историята на формирането на жанра
Историята на xiangsheng датира от китайските народни изпълнения с пеене и шеги, наречени "shochan" (说唱). Някои изследователи откриват ехо от xiangsheng в "Исторически бележки" и песни от династиите Тан и Сонг,в който, както в xiangsheng, са използвани каламбурни техники и диалогично изпълнение [司马迁, 2008]. Но официалният произход на xiangsheng, който възниква в северен Китай, се приписва на края на династията Цин (1644 - 1911), около 1860 г. По това време представленията се провеждат на открито пред тълпа от слушатели. Често ораторите се опитваха да изразят негативно отношение към държавната политика. В Китай по всяко време не е било обичайно открито да изразяват мнението си за събитията, случващи се в обществено-политическия живот на страната, но художниците xiangsheng успяха, за което този жанр се нарича "революционен".“Артистите изразяват онези мисли, които се въртят в главата на повечето зрители, но се страхуват да ги изрекат на глас. На концертите на xiangsheng публиката често чува възклицания: "Точно така!", "Ти четеш мислите ми!" и т.н. Очевидно една от причините, поради които хората обичаха да слушат речите на Xiangshengists, беше, че те открито изразяваха общественото мнение за събитията, които се случват в страната” [Link, 1984, p. 84].
Думата "xiangsheng" първоначално изглеждаше като 《像生》 (xiangsheng) -като живот; постепенно претърпява трансформация и става известен като 象声 (xiangsheng) –звукоподобен, т.е.имитиращ[薛宝琨, 1985, p. 29]. Такива представления се провеждаха в монологично изпълнение, артистите имитираха начина на говорене на известни личности. С течение на времето името 相声 е присвоено на жанра (както се нарича днес). Звукът на името остана същият, но правописът му се промени и започна да означава "съвместен разговор", тъй като монологичното изпълнение беше заменено с диалогично.
Според оцелелите писмени паметници, първият художник на сяншън е Джан Санлу (张三禄), койтопрез 60-те години на XIX век. става прародител на xiangsheng. След него се появяват други популярни артисти, сред които Zhu Shaowen (朱绍文), Ah Yantao (啊彦涛), Shen Chunhe (沈春和), Chang Baokun (常宝堃), Zhang Shouchen (张寿臣) и други, всички артисти от даден жанр под формата на таблица на поколенията [王决， 1995, стр. 336 - 356]. Историческите етапи на формирането на жанра ще бъдат анализирани по-долу.
И до ден днешен в Китай има специални училища, които обучават артисти в този жанр. Известният художник Guo Degang (郭德纲) отбелязва в автобиографията си, че изучаването на изкуството на изпълнение в жанра xiangsheng отнема не по-малко време и усилия от практикуването на ушу; той разказва как трябваше да усъвършенства уменията си всеки ден: ходеше в градския парк, където пееше различни фрази, упражняваше дикция, имитираше изражението на лицето на минаващите хора, начина на говорене и разказваше забавни истории на посетителите на парка. Когато се прибра вкъщи, той продължи да учи, застанал пред огледалото: практикувайки всякакви движения на тялото, опитвайки се да намери все повече и повече начини за предаване на различни емоции с помощта на изражението на лицето, повтаряйки всяко движение поне сто пъти [郭德纲, 2007, p. 3–4]. Артистът трябваше да може да остане на сцената, да контролира изражението на лицето, жестовете, движенията на тялото, да използва стилистични средства [郭德纲, 2009, p. 5].
Художникът Ян Джънхуа в статията си „Изкуството на изпълнение в жанра Xiangsheng“ говори за изискванията към артистите от този жанр; сред основните изисквания той отбелязва ясна дикция, артистичност, ерудиция, която помага да се изпълнят сюжетите на xiangsheng с дълбок смисъл, добре прочетени, познаване на китайски класически произведения (което учи художника да формулира речта си по специален начин, да избира необичайни фрази и граматически конструкции), постоянство,откъс [杨振华, 1982, p. 71-74].
Днес проблемът на артиста с диалектното произношение се решава с помощта на тикер на LED екрана: по време на представлението на екрана се излъчва какво се случва на сцената, а в долната част на екрана има субтитри, отразяващи думите на оратора. Изискванията към текстовете на спектакъла са все още високи: за да се постигне комичен ефект, речта на артистите трябва да бъде изразителна и ефективно проектирана с различни стилистични средства. Класификации на Xiangsheng
Следващите класификации се основават на три основни критерия по отношение на време на поява, форма и съдържание. Нека разгледаме по-подробно всеки от тях.
1.Според времето на появасе разграничават следните видове xiangsheng (използваме имената, които са се установили в китайската изследователска традиция): традиционен (възникнал в края на династията Цин); нови (появили се след 1949 г.); модерен (започва да се формира през 1980 г. и все още съществува) [相声, 2010].
Традиционните xiangshengса тези, които се появяват приблизително от 1860 г. (краят на династията Цин 1644-1911) до 1949 г. През този период жанрът се развива на фона на кризисната ситуация в страната в областта на икономиката, науката, културата, както и множество революционни събития: втората опиумна война (1856-1860 г.), въстанието на Тайпин (185 0 г.). - 1864), движението Yihetuan (1899 - 1902), Синхайската революция (1911 - 1913), войната с Япония (1937 - 1945) и др. Xiangsheng от този период се отличават с използването на груби изрази, сарказъм, сарказъм, присмех, изобличителен тон. „Не всеки хумор на Xiangsheng е ритмичен, лек и свеж. В повечето случаи, особено в началния етап от формирането на жанра, комичният ефектпостигнато с помощта на доста светски методи. Шегите често приемаха формата на груби обиди към други изпълнители на „xiangsheng” или непознати”, това е свързано с факта, че жените не само не можеха да бъдат сред ораторите, но също така не им беше позволено да слушат xiangsheng [Link, 1984, p. 95-97]. Първоначално xiangsheng се изпълняват главно под формата на монолог, основан на имитация на маниера на говорене на някой друг, след което постепенно започват да се развиват диалогични изпълнения [薛宝琨, 1985, p. 29].
По време на войната с Япония текстовете на художниците от xiangsheng изразяват антияпонски настроения. Джан Шоучен (张寿臣) публично култивира негативно отношение към японците, подкрепяйки националния герой Джи Хонгчан (吉鸿昌), който се противопостави на Япония, и критикува бездействието на властите по този въпрос. Чанг Баокун (常宝堃) беше арестуван два пъти за подигравки с японското правителство. Понякога художниците от xiangsheng критикуваха полицията в Тиендзин [相声, 2009].
Хоу Баолин (侯宝林) е един от видните представители на традиционния период сяншън. В речите си той покриваше това, което всички знаеха, но се страхуваха да кажат. Самият той нарича себе си „слуга на обществото“ ( 观众的仆人 ), хората перифразират израза му като „добродетел за обществото“ (观众的恩人) [侯宝林, 2011]. Помислете за откъс от неговата реч, изобразяващ диалог между продавач и купувач на типичен китайски пазар, в който се осмиват такива качества на китайските търговци като грубост, грубост, арогантност, алчност, егоизъм и хитрост. Диалогът почти изцяло се състои от утвърдени речеви формули, които всеки китаец е чувал, докато е купувал продукти на пазара: