Класификация на приказни чудеса, трансформации
„Всички чудотворни същества, предмети и действия могат да бъдат класифицирани и разделени според знаците, които съставляват двойки противоположности:
1) чудодейно възможно и невъзможно (от гледна точка на здравия разум); 2) чудодейно мислимо и невъобразимо; 3) чудотворното разбрано и чудодейното въображаемо или предполагаемо разбрано.
Други чудотворни същества, предмети или действия са възможни, но не са възможни нито естествено, нито изкуствено. Други са възможни, но само изкуствено възможни. Трети са възможни като образ или обект, но не и като мисловен акт или процес. Четвъртото, макар и невъзможно, е привидно мислимо. Петите са невъзможни и непредставими, но са разбрани от нас и поради това уж представими.
Невъзможното включва всичко чудовищно-хиперболично или хиперболично-ненормално, неестествено, всичко, което отрича себе си, тоест обект или образ със свойства-функции, които взаимно се отричат. Например хилядоокият Аргус, който вижда във всички посоки, е чудовищно хиперболичен, с очи, разпръснати по цялото му тяло: той е въобразим, но нито естествено, нито изкуствено възможен. Разбира се, природата всъщност е предвидила образа на такова чудовище, създавайки същества с тактилни органи или папили, така да се каже, с тактилни очи по тялото. Разбира се, други чудеса вече са разгадани от технологията и науката. Но техният абсолютно изразен смислов образ, въплътената им идея се създават от митологичното въображение без интерес.
1. Въобразими, но естествено невъзможни. Повечето от чудотворните явления на обетованата земя са въобразими, но естествено невъзможни: реки, в които тече мляко и мед, брегове с желе и други подобни. Но някои от тях са изкуствено възможни. Колхидският цар Аета, собственикът на Златното руно, е имал фонтани, бълващи вино и мляко (споредАполоний от Родос). Същото и с римляните. Птиче мляко е невъзможно - нито естествено, нито изкуствено. Но чудесна птица с виме, нещо като химера, която се дои, е напълно възможна като образ, въпреки че се отнася до същества с взаимно отрицателни свойства и е оксиморон: бозайник птицечовка. Елинският мит създава полудеви, полуптици, които могат да дават птиче мляко: Сирена, Хеспериди. Понякога чудодейното „естествено невъзможно“ се отнася до явления, които само се предполага, че са невъзможни, тъй като по принцип явления от този вид са възможни. Те включват мигновени процеси на растеж на дървета, цветя, плодове, същества. Такова е чудото на либийските нимфи (същите Хеспериди) в мита за аргонавтите от Аполоний Родоски. Тук се прилага принципът на ускоряване на процеса. Науката също ускорява растежа. Но цветето на агаве моментално цъфти и веднага избледнява.
2. Има чудотворното, което е възможно и възможно, но се превръща в невъзможно. Този раздел включва чудодейни изкуствени същества, създадени от Хефест (или Прометей). Засега те са само автомати, като автоматни слуги в дома на Хефест, когато Тетида го посещава - според Илиада. Въпреки че са прекрасни, те все още са възможни. Но когато боговете даряват тези изкуствени създания със съзнание или оживяват телата им, те стават невъзможни.[…]
3. Така наречените „халюцинаторни образи“ в случай на промяна на формата или феномена на „въображаема“ метаморфоза принадлежат към частта на чудотворното, невъзможното, но уж възможното.
Такова чудо е невъзможно (за живо същество). Като акт той не е причинно обусловен, а е представим и изграден „върху въображаемото“: възниква въображаем зрителен образ – привиден обект. При този метод на "халюцинаторни образи" (може би те са проекции на фантастични образи, които възникватот страх, към външния свят) изградено сплашване на героя, проникващ в забранената зона:Гогол - сплашване при отваряне на съкровището;[…]
4. Съществува и чудотворното невъзможно, невъобразимо, неразбираемо, но уж мислимо и уж разбираемо. Сред феномените на „невъзможното” има „чисто чудотворно”, което има само чист смисъл, нещо, което би могло да се приеме като „непонятно разбираемо” и „немислимо”. Това са безсмъртни същества. Те са невъобразими като конкретни безсмъртни същества. Под безсмъртните ние си представяме все едни и същи смъртни образи, фиксирани веднъж завинаги, неподлежащи на промяна във времето - тоест същества, неподвластни на старост, смърт, разложение. Представяме си ги такива, каквито са в момента, но съществуващи безкрайно – като нещо непреходно, макар и във времето.
Безсмъртието е разбираемо за нас в отрицателната си дефиниция, като неумиращо, но в положителната си дефиниция, като нещо вечно живо, телесно функциониращо - то всъщност е неразбираемо за нас и само изглежда разбираемо. Следователно митовете мистериозно говорят за значението, което храната на боговете, амброзия и нектар, храната на безсмъртието, имаха: дали тя дава безсмъртие или само вечна младост, тоест жизненост и красота.[…]
5. Чудотворното като смисъл на безсмислието (т.е. „безсмислието“ като „смисленост“). В света на чудотворното има и едно особено „чисто чудотворно“ – чудотворното безсмислие, където цялото му значение се съдържа във факта на безсмислието.
Обетованата земя (Schlaraffenland) с нейната карикатура на не-другата-отвътре-навън страна, където всичко открито е изградено върху чудеса, доведени до абсурд, и където целият смисъл е в самия абсурд, в очевидната безсмисленост на феномена, се отваря като чисто чудо.Това е страна, в която се „търкалят кубчета“, където всички явления са въплътени фигури като оксиморон, катахреза, себеотрицание и където всичко ненормално се дава за нормално на принципа „наопаки“. Тук субектът и сказуемото са разменени: каруцата тегли магарето, а не магарето тегли каруцата.Тук се използва техниката на "невъзможните функции", тоест функции, които противоречат на възможностите или значението на даден предмет или явление, като поговорката "вади вода със сито" като израз на безцелност; или техника, изградена върху себеотричането или върху отричането на това, което се отрича: ако в обетованата земя има чудотворно, въобразимо, а не невъзможно (например колбаси, растящи по дърветата), тогава в карикатурата на обетованата земя, в страната-вътре-навън, се дава въображаемо-чудотворно, тоест нещо невъобразимо, невъзможно и неразумно, но изразено като мислимо и възможно, и с това предполагаемо си простота измама. Значението на това въображаемо-прекрасно е алегорично: то е саркастично. Това е ироничен свят, в който се вари рибена чорба от още неуловена риба, където се шият дрехи от кожи на все още неубити животни, където се плетат въжета от брашно или трици. Всички тези изображения са въображаеми. Но въображаемият образ на страната отвътре навън е различен от въображаемите "халюцинаторни образи" на върколака.
Голосовкер Я.Е., Логика на древния мит / Логика на мита, М., "Наука", 1987 г., стр. 64-70.