Книга Езотерично християнство
Ани Безант
Прочетете Esoteric Christianity онлайн
Продължавайки разглеждането на мистериите на знанието, ние ще останем верни на достойното и почитано правило на традицията, започвайки с произхода на Вселената, установявайки онези основни характеристики на физическото изследване, които трябва да бъдат предварително, и елиминирайки всичко, което може да служи като пречка по пътя ни; така че ухото да бъде подготвено да приеме традицията на Гнозиса и почвата да бъде изчистена от плевели, ставайки годна за засаждане на лозе; защото сблъсъкът предшества сблъсъка и мистериите предшестват мистериите.
Свети Климент Александрийски Нека този модел е достатъчен за тези, които имат уши. Защото не се изисква да се разкрие мистерията, а само да се посочи това, което е достатъчно. Св. Климент Александрийски Който има уши да слуша, нека слуша! *1 [Бележките под линия са дадени в края на работата]
Целта на тази книга е да предложи на читателите поредица от мисли за дълбоките истини, лежащи в основата на християнството, истини, които или са твърде повърхностно приети, или дори напълно отричани. Щедрото желание да се сподели с всички най-ценното, да се разпространят широко безценните истини, да не се лишава никого от светлината на истинското знание, доведе до безразборна ревност, която опрости християнството до степен, че неговите учения приеха форма, която едновременно отвращаваше сърцето и не беше приета от ума. Заповедта „да се проповядва Евангелието на всички създания, която трудно може да се признае за истинска заповед“, се тълкува като забрана за предаване на Гнозиса на малцина и също така измества друга, по-рядко срещана поговорка на същия велик Учител: „Не давайте святост на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете.“ Тази неразумна сантименталност, отказваща да признае очевиднотоинтелектуалното и морално неравенство на хората и по този начин стремежът да се снижи до нивото на разбиране на най-слабо развитите хора ученията, достъпни само за високо развит ум, като по този начин се жертва по-висшето в полза на по-низшите за взаимна вреда - такава сантименталност беше чужда на смелия здрав разум на ранните християни. Свети Климент Александрийски казва съвсем определено: „И дори сега, както се казва, „не е нужно да хвърляте бисери пред свинете, нека те не ги тъпчат с краката си и като се обърнат, няма да ви разкъсат“.
Ако гнозисът, това истинско знание, след като се прероди, отново съставлява част от християнските учения, такова възраждане би било възможно само при условието на предишните ограничения, само когато самата идея за изравняване на религиозното учение до нивото на най-слабо развитите би била решително и завинаги изоставена. Само чрез издигане на нивото на религиозните истини може да се отвори пътят към възстановяването на свещените знания и към преподаването на Малките мистерии, които трябва да предхождат учението на Великите мистерии. Последният никога няма да се появи в печат; те могат да бъдат дадени на ученика само "лице в лице" от Учителя. Но Малките мистерии, тоест частичното разкриване на дълбоки истини, могат да бъдат възстановени дори днес и предлаганата работа има за цел да даде кратка схема за тях и да покаже естеството на това тайно учение, което трябва да бъде усвоено. Там, където се дават само намеци, чрез концентрирана медитация върху засегнатите истини е възможно да се направят ясно видими едва забележими контури и, продължавайки медитацията, да се задълбочите все повече и повече в разбирането на тези истини. Защото медитацията успокоява низшия ум, вечно зает с външни обекти, и когато той се успокои, тогава самовъзможно е да се възприеме духовно просветление. Познанието за духовните истини може да се придобие само отвътре, а не отвън, не от външен учител, а само от божествения Дух, който е изградил своя Храм в нас*4. Тези истини се „разпознават духовно“ от онзи вътрешен божествен Дух, онзи „Христов ум“, за който говори апостолът*5, и тази вътрешна светлина се излива върху нашия низш ум.
Това е пътят на Божествената мъдрост, истинската теософия. Теософията не е, както някои мислят, слаба версия на индуизма, будизма, даоизма или която и да е конкретна религия; това е езотерично християнство, точно както има езотеричен будизъм, и то принадлежи еднакво към всяка религия, но изключително към никоя. В него е източникът на указанията, дадени в тази книга, за да помогнат на онези, които търсят Светлината, тази „истинска светлина“, която озарява всеки човек, който идва „на света“*6, въпреки че повечето от тях все още не са отворили очите си, за да я видят. Теософията не носи Светлина, тя само казва: „Отворете очите си и вижте – ето я Светлината!“. Защото така чухме. Теософията призовава само онези, които искат да получат повече от това, което външните учения могат да им дадат. За онези, които са напълно доволни от външните учения, не е предназначено, защото защо насила да предлагате хляб на негладните? Който е гладен, нека е хляб, а не камък.
ГЛАВА I СКРИТАТА СТРАНА НА РЕЛИГИИТЕ
Мнозина, може би мнозинството, като прочетат заглавието на тази книга, ще реагират негативно на нея и ще оспорят съществуването на всяка доктрина, която заслужава името „Тайното християнство“. Има широко разпространено убеждение, че във връзка с християнството няма нищо, което да може да се нарече окултно учение, и че „Мистериите“, както Малките, така и Големите, са били чистоезическа институция. Самото заглавие на „Мистериите на Исус“, което беше толкова скъпо за християните от първите векове, не би предизвикало нищо друго освен удивление сред съвременните християни; ако обаче се говори за "Мистериите" като определена институция на древната Църква, най-вероятно може да предизвика само усмивка на недоверие. Освен това за християните е гордост, че в тяхната религия няма тайни, че всичко, което християнството има да каже, го казва на всички, че всичко, което учи, е предназначено за всички без изключение. Предполага се, че неговите истини са толкова прости, че и най-обикновеният човек, дори и глупак, не може да сгреши в тях, а "простотата" на Евангелието се превърна в актуална фраза. С оглед на това е особено важно да се докаже, че християнството в своя ранен период не изостава от другите велики религии, които всички притежават тайни учения, да се докаже, че то също притежава своите мистерии и ги пази като безценно съкровище, тайни, които са били разкрити само на малцина избрани, които са участвали в мистериите. Но преди да се пристъпи към такива доказателства, човек трябва да разгледа тайната страна на религията като цяло и да бъде наясно със стабилността; ако изясним този въпрос, всички последващи препратки към отците на Църквата, доказващи наличието на скрита страна в християнството, ще изглеждат естествени и вече няма да предизвикват недоумение. Като исторически факт съществуването на езотеризъм в древното християнство може да бъде доказано, но може да се потвърди и от вътрешна необходимост. Първият въпрос, на който трябва да се отговори, е следният: каква е целта на нациите, за които са назначени и тяхната цел е да ускорят човешката еволюция. За да се постигне успешно тази цел, религиозните истини трябва да достигнат до съзнанието на всички индивиди и да повлияяттова е съзнание. Но знаем отлично, че не всички хора са на едно и също ниво на развитие; ние знаем, че еволюцията може да бъде представена като постепенно изкачване, във всяка точка от което има различни хора. Най-развитите стоят много по-високо от по-слабо развитите, както в смисъла на ума, така и в смисъла на характера; и способността да се разбира и действа правилно се променя с всяко изкачване. Следователно е напълно безполезно да се дава едно и също религиозно учение на всички: това, което ще помогне на интелектуално развит човек, ще остане напълно неразбираемо за примитивен човек, а това, което е в състояние да издигне светия до екстаз, ще остави престъпника напълно безразличен. От друга страна, ако една доктрина е в състояние да окаже благотворно влияние върху неинтелигентен човек, тя ще се стори детинска за един философ, а това, което носи спасение на престъпника, ще се окаже напълно безполезно за един светец. Междувременно всички хора се нуждаят от религия, всеки има нужда от идеал, към който да се стреми, и нито един от етапите на развитие не трябва да бъде жертван в името на друг. Религията трябва да бъде постепенна като еволюцията, иначе няма да постигне целта си. Тогава възниква въпросът: как религиите могат да ускорят човешката еволюция? Религиите се стремят да развият моралните и интелектуални страни на хората и да помогнат за разкриването на тяхната духовна природа. Разглеждайки човека като сложно същество, те се стремят да помогнат на всички аспекти на неговото същество - те дават учения, които отговарят на всички разнообразни нужди на човека. Следователно религиозните учения трябва да дават отговор на всеки ум и сърце, към които са адресирани. Ако религията не е достъпна за съзнанието на човека, ако тя не го завладява, ако не пречиства и вдъхва емоции с нея, то за него тя не е достигнала своетоцели. Но религията не се ограничава до повлияване на мисли и емоции; тя се стреми, както вече беше споменато, да влияе върху духовното развитие на хората. Тя отговаря на онзи вътрешен импулс, който е присъщ на цялото човечество и който непрекъснато го тласка напред. Защото дълбоко във всяко сърце, често притиснато от преходни трудности или изпълнено с безмилостни тревоги и тревоги, има постоянно търсене на Бог. „Търся те от ранни зори, душата ми жадува за теб, плътта ми линее за теб в безводната земя.“ Това търсене понякога сякаш спира, жаждата понякога изчезва. Има периоди в цивилизацията и в съзнанието, когато този вик на човешкия дух, който търси своя божествен извор - както водата, по думите на Джордано Бруно, търси своето ниво - когато този копнеж на човешкия дух за родствено начало, този стремеж на частица към цялото сякаш за известно време е угаснал; и въпреки това този стремеж отново се възражда и отново се чува същият вик на търсещия Бога дух. Временно сподавена, видимо унищожена, тази жажда се поражда отново и отново с неустоима упоритост, отново се съживява, колкото и пъти да бъде задушавана; това доказва, че жаждата за Бога е вродено свойство на човешката природа, неизкоренима съставна част от нея. Случва се хората да кажат: „Виждаш ли, тя е мъртва!“, но триумфът им е кратък и те са убедени, че тя е възкръснала с неотслабнала жизненост. Всички, които строят, без да го вземат предвид, откриват внимателно издигнатите си сгради разрушени като от земетресение. Всички, които са убедени, че възрастта им е надраснала тази жажда, вижте как възникват най-дивите суеверия, когато няма удовлетворение за това. И тази жажда за Бога е толкова присъща на нас, че човек не може без отговор на въпросите си: той иска в каквотоняма отговор, дори ако отговорът е грешен. Ако не може да намери религиозната истина, той ще предпочете заблудата пред пълното отсъствие на религия. Той по-скоро ще приеме най-несъвършения идеал, отколкото да се примири с факта, че идеал изобщо няма. Религията върви към тази жажда и, овладявайки онази част от човешката природа, която е присъща на тази жажда, я възпитава, укрепва, пречиства и я насочва към истинската й завършеност - към единението на човешкия дух с божественото, за да може Бог "да бъде всичко и във всичко"*2.