Книгата на закона и религиозната реформа на цар Йосия 1987 Рига М
„Книгата на закона“ и религиозната реформа на цар Йосия
Както вече споменахме, през 640 г. пр.н.е. д. Йосия, синът на Амон, който беше само на осем години, стана цар на Юда.
Един ден царят изпратил писаря Шафан в храма на Яхве в Йерусалим с незначителна задача - да се разплати с работниците, които извършвали ремонт там. И в храма на Шафан се срещна първосвещеникът Хелкия и му съобщи удивителна новина: „Намерих книгата на закона в дома на Яхве. И Хелкия даде книгата на Шафан и той я прочете.“ Шафан носи книгата в двореца и я чете на Йосия. И „когато царят чу думите на книгата на закона, раздра дрехите си“. Тогава те се обърнаха към пророчицата Холдама за съвет и тя от името на Яхве предрече ужасна съдба за народа на Юда: „Така казва Господ: Ще докарам зло на това място и на жителите му," всички думи от книгата, която царят на евреите прочете. Кажете: Така казва Йехова, Бог Израилев, защото сърцето ти се смекчи и ти се смири пред Господа, когато чухте какво казах на това място и на жителите му, че те ще бъдат обект на ужас и проклятие.
След това Йосия отива в храма на Яхве в Ерусалим, където „бяха повикани всички евреи и всички жители на Йерусалим с него, и свещениците, и пророците, и целият народ, от малък до голям, и им прочете на глас всичките думи от книгата на завета, намираща се в дома на Яхве. думите на този завет, които са написани в тази книга, и всичките хора влязоха в завета “ (23:1-3).
След този тържествен акт Йосия продължи да изпълнява „думите на този завет”: „Цар Хелкия заповяда на първосвещеника и вторите свещеници да изнесат от храма на Яхве всички неща, направени за Ваал, и за Астарта, и за цялото небесно войнство, и ги изгориха отвъд Ерусалим в долината Кедрон и околностите на Йерусалим, - и който тамян на Ваал, слънцето и луната, съзвездията и цялото небесно множество; и отведе Астарта от дома Господен отвъд Йерусалим до потока Кедрон, и я изгори, и я стри на прах, и хвърли праха й в общественото гробище.И височините, които Соломон, царят на Израел, направи, на Астарта, мерзостта на Сидон, и на Хамош, мерзостта на Моав, и на Милх, мерзостта на амонците царят оскверни; и той счупи статуите, изсече дъбовите гори и напълни мястото им с човешки кости. унищожи Йосия. и той уби всички свещеници на височините, които бяха там, върху олтарите, и изгори човешките кости върху тях, и се върна в Йерусалим. И царят заповяда на целия народ, като каза: „Служете Пасхата на Господа, вашия Бог, както е писано в тази книга на завета“, защото такава Пасха не се празнуваше. през всичките дни на израилските царе и на юдейските царе; и в осемнадесетата година на цар Йосия тази пасха на Яхве беше празнувана в Ерусалим. Нямаше цар преди него като него, който да се обърне към Господа с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичката си сила, според целия Моисеев закон; и след него нямаше подобен на него” (глава 23).
Гледайки малко напред, отбелязваме, че Яхве, противно на обещанията си (22:20), показа черна неблагодарност към такиваревностен и верен цар. Йосия, за разлика от нечестивия си дядо Манасия, не просто почива в мир на леглото си, но умира от вражеска стрела по време на битка с египетския цар Нехо (през 609 г. пр. н. е.).
В съвременната наука описаните събития се наричат религиозна реформа на Йосия и са датирани доста точно: осемнадесетата година от царуването на цар Йосия съответства на 622 г. пр.н.е. д. Тази година за първи път древните евреи получиха книга, официално призната от свещеничеството на Йерусалимския храм и държавната власт като „Книгата на закона“ (или „Книгата на завета“, дадена от Мойсей), която от своя страна заповядва „всичките й думи и всичките й постановления“ на самия Яхве (4 Царе 22: 8, 11, 23, 25).
След като прочете библейския разказ за реформата на Йосия, човек може, логически разсъждавайки, независимо да стигне до следните изводи: около половин век преди реформата привържениците на чужди и местни ханаански езически култове управляваха в Юдея, осигурявайки покровителство на тези култове - Манасия и Амон. И въпреки че Яхве все още остава националният бог на евреите, нарастването на влиянието на езическите култове и техните свещеници трябваше да причини фундаментални щети както на престижа, така и на доходите на свещеничеството на Яхве. Освен това духовенството на главния йерусалимски храм на Яхве страда от конкуренцията на други местни светилища на същия бог и не иска да се примири с ролята на своя храм като „първи сред равни“. Йерусалимските свещеници претендираха за монополна и господстваща позиция в религиозния живот на своя народ и само чакаха благоприятна възможност да заемат тази позиция.
Йосия стана цар, когато беше само на осем години. В такива случаи, както е известно, детето крал обикновено се превръща в играчка в ръцете на различни придворни клики. Не е известно как свещеничеството на ЙерусалимТемпъл, може би дори в годините на юношеството, Йосия успя да го подчини на своето влияние. Порасналият цар очевидно се нуждаеше от подкрепата на могъщото духовенство на Йерусалимския храм, а последният от своя страна най-накрая получи възможността да разчита на кралската власт в борбата срещу своите конкуренти - жреците на други богове и провинциалното свещеничество на Яхве. И те не пропуснаха тази възможност.
Не е известно защо точно 622 г. пр.н.е. д. се смяташе за най-подходящ за религиозна реформа, но вероятно не случайно това съвпадна с първите военни неуспехи на Асирия - сега не беше толкова страшно да се отмени култа към "небесната армия" и да се премахнат конете и колесниците на Слънцето от храма на Яхве.
Трябва да се предположи, че тази голяма религиозна реформа е била замислена и внимателно подготвена много преди да бъде извършена и освен това в дълбока тайна от широките маси от населението, които биха могли да покажат недоволство от унищожаването на техните традиционни светилища на предците, и, разбира се, в тайна от онези, които впоследствие трябваше да пострадат особено от реформата - свещениците и пророците на други култове. Може също да не е съвпадение, че религиозната реформа е свързана с разпореждането, вписано в същата „Книга на закона“, за ограничаване на периода на престой в дългово робство на еврейски роб до шест години, а за освободения човек неговият господар трябваше да отдели средства за живот за първи път („от стадата ти, от гумното ти и от лина ти“ (Втор. 15:12-14).
След това, както вече знаем, царят "влязъл в завет" с Яхве, тоест за себе си и за народа се задължил да изпълни указанията на Бога, съдържащи се в "Книгата на завета". Едва ли има съмнение, че Йосия е бил в предварително споразумение с ръководството на Йерусалимския храм. Във всеки случай той действаше решително и хладнокръвно, с максимален пределжестокост. Религиозната реформа беше извършена радикално и, очевидно, в най-кратки срокове. Беше важно да не оставим съперниците да се опомнят.
Същността на реформата обаче се състоеше не само в изкореняването на езическите култове в Юдея, унищожаването и оскверняването на техните „храмове“, статуи и олтари, но и в премахването на периферните култови места към Яхве. Жреците, които обслужвали тези светилища, обаче не били физически унищожени, както техните езически събратя. Дадена им е възможност да се преместят в Йерусалим, където на тези свещеници е разрешено да служат в централния храм, но на второстепенни позиции, за което са получавали храна.
Така на въпроса cui prodest - кой има полза, в чии интереси е организирана религиозната реформа от 622 г., не може да има два отговора: първо и най-вече от нея трябва да се е облагодетелствало духовенството на Йерусалимския храм. Отсега нататък само в „дома на Яхве“, тоест в Йерусалимския храм, беше възможно да се извършват богослужения на Бога на Израел, да се правят жертви, да се празнуват празници, включително основния - „Пасха на Яхве“, и следователно само тук трябва да текат доходите от вярващите. По този начин престижът на Йерусалимския храм и неговото свещеничество беше издигнат до безпрецедентна висота. И идеологическото оправдание за това беше същата „Книга на закона“, в която, очевидно, беше записано точно това, което Йосия постигна в хода на религиозната реформа.
Но какво се случи с тази книга в бъдеще? Не е за вярване, че първосвещеникът Хелкиас, след като "намерената" от него "Книга на закона" е била използвана с такъв успех, я е оставил тихомълком в един единствен екземпляр да бъде покрита с прах в неизвестност на рафта в библиотеката на храма. Напротив, трябва да се приеме, че от него веднага са направени копия, които са разпратени в цялата страна „за сведение и напътствие“.
След всичкотази книга, дори и след реформата, трябваше да запази значението си като закон на Яхве, съдържащ "статути и предписания", задължителни за всеки евреин, където и да живее. Но в този случай по-късните еврейски богослови, които са съставили канона на свещените писания, не са могли да го пренебрегнат и е трябвало да включат „Книгата на закона“ в канона.
В коя част от канона на Стария завет най-вероятно може да бъде "Книгата на закона"? Очевидно в този, който по-късно получи името "Тора" (на еврейски - "закон"), или Петокнижието на Мойсей. В крайна сметка за книгата, „намерена“ от Хелкия, току-що беше казано, че тя е „дадена от ръката на Моисей“ (2 Летописи 34:14). Така че може да стане една от тези пет книги или може би да влезе в една от тях като част от нея. В Петокнижието има точно такава книга, в която идеите, реализирани в реформите на Йосия, са особено ярко изразени. Това е Второзаконие, последната от петте книги на Петокнижието.
Във Второзаконие най-настоятелно се иска признаването на Яхве като единствен бог на Израел и за изкореняване на култовете към всички останали богове: „Слушай, Израилю: Яхве, нашият бог, Яхве е един; и възлюби Яхве, твоя бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила“ (6: 4-5). „Разрушете всички места, където народите са служили на своите богове, по високите планини и по хълмовете, и под всяко клонесто дърво; и разрушете жертвениците им. И строшете идолите на боговете им” (12:2-3), което Йосия направи.
Второзаконие изисква най-жестокия начин за справяне с онези, които "отиват и служат на други богове, и им се покланят, или на слънцето, или на луната, или на цялото небесно множество. Убийте ги с камъни до смърт" (17:3, 5). И това също беше направено от Йосия и свещениците на Йерусалимския храм с особена жестокост.
Второзаконие строго заповядвацентрализация на култа към Яхве. Забранено е да се покланя и да се принасят жертви на Яхве на всяко място, където може да се издигне олтар, както беше преди. „Но на мястото, което ГОСПОД, твоят Бог, избере от всичките ти племена, за да обитава името Му там, обърни се и ела там, и принеси всеизгарянията си и жертвите си, и приносите на ръцете си, и оброците си, и доброволните си приноси, и първородните от говедата си и стадата си. Но само на това място. върху олтара на ГОСПОДА, твоя Бог“ (12: 5-6, 14, 27) ). Всичко това съответства на "Книгата на закона" на Хелкия.
Тези и редица други съображения, според de Wette, принуждават „да се разглежда Второзаконие само като компилация, историческа измислица, приписвана на Мойсей“ * и в същото време позволяват да се идентифицира Второзаконие с книгата, която е намерена в Йерусалимския храм по време на управлението на цар Йосия.
* (De Wette V. M. Есета за въведение в Стария завет. - Произход на Библията. М., 1964, стр. 300)
Разбира се, в съвременните условия подобен фалшификат би бил незабавно разкрит чрез методите на научен анализ на материала (папирус или кожа), върху който е написан текстът, шрифта, стила, езика и т.н. „Как да обясним“, пише съвременният библейски учен А. Лодс, „че Второзаконие има речник, който не е древен, стилът не е стари текстове, но езикът е гладък, периодите са дълги, ораторски, характерни за 7 век, периодът на Еремия?“ * Разбира се, нито Хелкия, нито царският писар Шафан, нито някой друг от организаторите на този фалшификат са могли да си представят, че някой техен съвременник може да им зададе подобни въпроси. Но се погрижиха в самата „намерена“ книга да има отговор на друг въпрос – как и защо книгата, написана от Моисей, се оказа забравена и изгубена в Йерусалимския храм за векове? Ето поставения отговортекстът на Второзаконие (31:24-27), който е достигнал до нас: "Когато Моисей написа в книгата всички думи на този закон до края, тогава Моисей заповяда на левитите, като каза: вземете тази книга на закона и я поставете отдясно на ковчега на завета на Господа. Сега вие сте упорити пред Господа; не е ли още повече след моята смърт?
* (Lods A. Histoire de la literature hebraique et juive depuis les origines jusq'a la ruine de l'etat Iuif (135 apres I. C.), p. 362)
Абсурдността на подобно обяснение за съвременния читател е съвсем очевидна: защо е било необходимо книгата-свидетелство да бъде скрита по такъв начин, че да не може да бъде открита по-късно в продължение на няколкостотин години? Но това място във Второзаконие става напълно разбираемо, ако се свърже с историята за откриването на Хелкия. Организаторите на религиозната реформа от 622 г. прилагат вече позната ни техника: съставената от тях книга се приписва на древния пророк Моисей, в когото народната традиция вижда не само избавител на своите предци от игото на египетските фараони, но и основател на тяхната религия.
Трябва да се предположи, че сред тези пророци, които присъстваха на този тържествен акт, беше вече познатият пророк Софония и може би не само в ролята на пасивен свидетел и слушател, но и в ролята на пряк и активен участник и дори един от писателите на "Книгата на закона", прочетена от самия цар. Но може би това може да се предположи с още по-голяма степен на вероятност по отношение на друг пророк от същото време - пророк Еремия.