Кои са АБХАЗИТЕ, Прозата на живота
В миналото сред абхазците (както и сред съседните сродни адигски народи и сред мнозинството от севернокавказките планински жители) феодалните отношения не са се развили значително. Нямаше привързаност на хората към земята, крепостничество: свободните абхазки селяни (анхаю) живееха според своите традиции, законите на „планинската демокрация“ и моралните стандарти на Апсуар [1]. Това предопредели, от една страна, сходството на етнопсихологията на абхазците и народите от региона, които не са познавали крепостничеството, и, от друга страна, големите различия в етнопсихологията с грузинците (картвелите), които са населявали съседни княжества.
В продължение на много векове абхазците са били засегнати от външни влияния в много малка степен, тъй като са обитавали предимно планински и предпланински райони, отделени от морския бряг от широка ивица маларийни блата. Суровият паравоенен живот разви сред този народ такива черти на националния характер като почит към традициите, дълбоко уважение към предците, свещениците и старейшините, които гарантираха запазването на културната идентичност и оцеляването на този малък народ, любов към свободата, независимост на преценката, философско отношение към смъртта, присъствие на духа във всякакви ситуации и култ към героизма.
До началото на деветнадесети век. Абхазците продължават да живеят, обединявайки свободни селяни (и в същото време воини) в свободни общества, всяко от които наброява няколко хиляди или повече души. В условията на постоянна нестабилност, използвайки принципите на взаимопомощ и взаимопомощ, свободните общества предоставят на своите членове известна защита и сигурност, както пред многобройните външни заплахи, така и от ексцесиите и грабежите на собственото си благородство. Те се състоят от родствени групи: фамилни имена (azhvla) и родове (abipar) [2]; бяха изградени отношенията между различните общества и вътре в тяхосновата на обичайното право на абхазите, чиито пазители бяха свещеници и старейшини.
Досега проблемите на етногенезиса [3] на абхазците и грузинците остават извън обхвата на анализа и, което е особено важно, не е взето предвид нивото на национална консолидация, на което се намират тези народи в момента. И без това е невъзможно да се разбере адекватно същността на протичащите процеси, да се разберат техните истински, но скрити от любопитни очи механизми.
Кои са съвременните абхазци и как се развиват отношенията им с други народи, включително грузинците? Въпреки че в съветско време туристите, които идваха в Абхазия, често не забелязваха големи разлики между абхазците и грузинците, тъй като и двамата говореха български и малко се различаваха един от друг по външния си вид и поведение, това не са сродни народи. Абхазците говорят един от езиците на абхазо-адигската група. Заедно с близкородствени народи, живеещи сега в българския Северен Кавказ (абази, черкези, кабардинци, черкези, шапсуги и др.), те са част от севернокавказката етнокултурна общност, чувстват се неразделна част от нея. В същото време пребиваването на абхазците в крайбрежните райони на южните склонове на кавказкия хребет доведе до по-широки връзки с малоазийските и средиземноморските цивилизации, отколкото тези на севернокавказките народи.
Националната трагедия за абхазците беше махаджирството - масовото преселване на планините в Турция след края на Кавказката война. През 1860-1870 г. повече от половината абхазци напускат родните си места (някои от тях насила, някои по собствена воля). Изоставените от тях земи започват да се заселват от гърци и арменци от Турция, селяни от различни националности от европейската част на България и хора от съседните региони на Грузия (главно мегрели), което води доформирането на многоетническо население на съвременна Абхазия.
Несъмнено най-важният фактор в етногенезата на абхазците е тяхното дългогодишно историческо съседство с картвелските народи, живеещи на юг. Част от абхазкия етнос в Самурзакан Абхазия (днешен район Гали) вече е почти напълно асимилиран от съседните мегрели. Абхазците от съвременната област Очамчира също са изпитали силно мегрелско влияние. Някои диалектни и културни различия между жителите на северозападната (Bzybskaya) и югоизточната (Abzhuyskaya) части на Абхазия все още остават поради мегрелското влияние, но тези различия като цяло са незначителни и имат тенденция бързо да изчезнат в настоящата ситуация.
В края на ХХ век. Предишното разделение на абхазците на исторически субетнически групи няма съществено значение, то се усеща само на битово ниво. Към днешна дата процесът на национална консолидация на абхазкия етнос е завършен: абхазците са малка нация, обединена от собствената си национална идентичност, общи стремежи, обща култура, език и начин на живот.
В резултат на разпадането на СССР и победата в грузинско-абхазката война от 1992-1993 г. Абхазия беше включена в списъка на непризнатите държави, които се образуваха почти едновременно с петнадесет "нови независими" държави - вече напълно легитимни членове на международната общност. Появата на вече непризнатите държави беше исторически парадокс: в навечерието на разпадането на единния съюз по-голямата част от населението им беше против разпадането на СССР и създаването на собствени независими държави и следователно активно се противопоставяше на сепаратистите, принадлежащи към титулярните нации на съюзните републики. Така че в много отношения против собствената им воля, но по прищявкаВсемогъщата история, абхазците за първи път след премахването на Абхазкото княжество от властите на българската империя през 1864 г. престават да бъдат обект на историята и се превръщат в неин пълноправен субект.
След победата в грузинско-абхазката война абхазците концентрират цялата политическа власт на републиката в свои ръце. С появата на картата на света на независима (макар и непризната от световната общност) абхазка държава започна активно възраждане на традициите, обичаите и религията на този древен народ. В същото време войната и нейните последици, изолацията от външния свят и сегашното по-благоприятно положение на абхазците в сравнение с други национални общности на страната (според тях, напълно оправдано поради собствената им автохтонност) доведоха до някои негативни тенденции в етническото развитие на този народ. И тази история заслужава специално внимание ...
Понастоящем уважението към традициите на предците се запазва преди всичко сред селското население, сред хората на по-напреднала и средна възраст и в много по-малка степен сред абхазката младеж, която се формира в условията на тежък социален срив от 80-те - първата половина на 90-те години. Все по-голям брой млади абхазци изоставят традиционния морал на апсуарите, като показват презрение към по-възрастните и дори към собственото си семейство. Първоначално формите на такова неуважение не бяха твърде демонстративни. Така например от местата, където се провеждали семейни обредни празници, започнало да изчезва вино от заровени в земята кани. Сега, поради подобни шеги на младите хора, виното се носи непосредствено преди началото на ритуалите и обществения празник.
Понякога желанието на младите хора да живеят „с ума си“ приема организирани форми. В някои абхазки села са създадени съвети на ветераните от войната от 1992-1993 г. За разлика от местните съветистарейшини, участващи в разрешаването на конфликти между по-възрастните и средните поколения, съветите на ветераните отговарят за въпросите на младежта. Обосновката за такова разделение по поколения беше широко разпространеното сред младите хора убеждение, че познават проблемите си по-добре от възрастните и могат да ги решат със собствени средства. Въпреки това, както показва реалността, близкото военно минало не винаги може да компенсира липсата на достатъчен житейски опит сред младите хора и това неведнъж е водило не до уреждане на конфликти, а напротив, до тяхното изостряне с много тъжни последици.
Част от абхазката младеж, която беше откъсната от родната си среда, получи в Абхазия името на „клекналото“ поколение: картината, когато групи млади хора седят много часове в пълно безделие край пътищата, стана позната. Раздялата с по-възрастните роднини и ежедневната работа направиха тази част от абхазката младеж уязвима за участие в престъпната среда. Особено пагубна беше широко разпространената наркомания, която не само води до увеличаване на престъпността, физическата и духовна деградация на самите наркомани, но води и до увеличаване на смъртността сред новородените, както и до раждане на деца с аномалии и вродени уродства.
Част от абхазката младеж, откъсната от работата на земята, се оказа в положение на непотърсено общество и болезнено преживява собствената си „безполезност“. В същото време обаче само много малка част от младежите смятат за приемливо за себе си да се върнат към селския труд (и е наивно да се надяваме, че младите хора, които са получили модерно образование, с радост ще се върнат към ралото и мотиката на своите далечни предци). И така, в резултат на комбинация от цял набор от причини в младежката среда, интерес към традициите, националната култура, духовнотоценностите на собствения си народ, които са подменени с най-примитивните клишета на западната и на днешната българска масова култура, която е твърде съмнителна в своите качества.
Духовната пропаст между поколенията е най-развита сред абхазците, а не сред другите народи, живеещи в републиката. Лесното преместване на абхазките младежи от дома им до ново място на пребиваване, до изоставени жилища в изобилие в следвоенна Абхазия, изигра важна роля в това. След войната беше много по-трудно за представители на други общности да получат подаръка на "трофейни" недвижими имоти. Най-често това е просто невъзможно - всичко вече беше „окупирано“ и надписи върху къщи с тази дума в първите следвоенни години бяха пълни с цяла Абхазия. Така че в това отношение по-благоприятното положение на абхазците допринесе за разрушаването на традициите и не беше от полза за техния народ като цяло.
Грузинско-абхазката война коренно промени етническата карта на Абхазия и позицията на националните общности. Абхазците, принудени в миналото да се противопоставят на асимилацията и в условията на систематично преселване на грузинското население в страната, постоянно се борят за националното си оцеляване, се превърнаха в най-многобройната общност, която заемаше доминираща позиция в политическия живот на републиката. Въпреки все още сигурното представителство на всички общности на Абхазия в органите на властта, след войната има ясна "абхазизация" на държавния апарат. И в икономическата сфера абхазците, които никога преди не са били активни тук, които традиционно смятат търговията и наемния труд за срамни професии, също до голяма степен изместиха представители на други общности, предимно от престижни и печеливши позиции.
В условията на постсъветска Абхазия традиционните институции явно отслабват. Нарушения иизкривяванията на принципите на "апсуара" стават все по-масови, а това се отразява негативно на ситуацията в страната. На първо място, говорим за широко разпространеното отхвърляне на един от основните принципи на традиционното абхазско право, според който нарушителят трябва да бъде строго осъден и наказан преди всичко от собственото си семейство. Сега такива примери са рядкост, освен това много често роднини, особено високопоставени, правят всичко, за да може техният роднина, който е извършил престъпление, да избегне наказанието.
Не е необичайно многобройните и силни абхазки фамилни имена да се опитват да наложат своята откровено несправедлива воля на малките, когато силните фамилни имена изискват от другите да следват традиционния закон, но сами не го спазват, когато отношението към човек в обществото се определя не от неговото старание и високи морални качества, а от връзки и незаконно придобито богатство. Би било абсурдно обаче да се разчита сериозно на факта, че суровите, но справедливи обичаи и закони от времето на „планинската демокрация” имат шанс да останат непроменени в условията на днешния бързо променящ се свят.
Малкият брой абхазци диктува изключителната уязвимост на този народ от политически фактори: през последните два века абхазците многократно са се оказвали на ръба на етническа катастрофа. Но все пак, въпреки изключително неблагоприятната външнополитическа ситуация за непризнатата Абхазия, не тя, а по-скоро вътрешните фактори представляват най-голямата опасност за запазването на абхазците.
Така че бъдещите перспективи на абхазците зависят не само от това дали те, подобно на техните предци, ще могат да продължат да се противопоставят на външните заплахи, но и от това колко успешно ще успеят да намерят своя собствен път в условията на световната глобализация. Основното притова е да не загубят собственото си лице и уникална етническа идентичност.