Кой е Вий Страшно интересно - Библиотека
Само една и половина дузина редове са посветени от Н. В. Гогол в историята му на Вий. Но който ги е чел поне веднъж в живота си, никога няма да забрави такъв ярък, необичаен, впечатляващ образ. Може би една от причините тук се крие в специалната мистерия, неразбираемостта на Вий. Как се появи този образ, откъде дойде? Кой е Вий и какво знаем за него?
Това славяни признават за подземен бог, чието място е заето от древния Плутон, царят на ада. М. Д. Чулков. "Абевега на българските суеверия"
Като за начало нека цитираме Гогол: „- Доведете Вий! Следвайте Вий!“ – се чуха думите на мъртвия.
И изведнъж в църквата настъпи тишина; в далечината се чу вълчи вой и скоро се чуха тежки стъпки, които звучаха из църквата; като погледна настрани, той видя, че водят някакъв клекнал, едър, клишоног мъж. Целият беше в черната земя. Като жилави, здрави корени се открояваха краката и ръцете му, покрити с пръст. Вървеше тежко, препъвайки се всяка минута, дългите му клепачи бяха спуснати до земята. Хома с ужас забеляза, че лицето му е желязно. Той беше воден под мишниците и директно поставен на мястото, където стоеше Khoma.
- Вдигни ми клепачите: не виждам! - каза Вий с подземен глас - и целият домакин се втурна да вдигне клепачи.
— Не гледай! — прошепна някакъв вътрешен глас на философа. Той не издържа и погледна.
- Ето го! — извика Вий и го посочи с железен пръст. И всеки, колкото и да е, се нахвърли върху философа. Безжизнен, той се строполи на земята и веднага духът излетя от него от страх.
Трудно е да се намери в творчеството на българските класици по-впечатляващ и загадъчен персонаж от Гоголевия Вий. Очевидно позовавайки се на героите от фолклора и приказките, той се откроява сред тях със своята особена ефектност и необяснима, скрита сила. „Вий – има едно колосално създаниевъображението на обикновените хора, - пише Николай Василиевич Гогол в бележка към своя разказ. - Така се казва главата на джуджетата у малобългарите, чиито клепачи стигат до земята пред очите му. Цялата тази история е народна традиция. Не исках да го променям в нищо и го разказвам почти в същата простота, както го чух." Като се има предвид, че през 1835 г., когато е написана повестта, славянският фолклор като наука беше още в зародиш и за собствената си митология не знаехме повече, отколкото например за китайската, то няма нищо чудно, че Гогол не даде по-смислено обяснение за "началника" на малкобългарските "гноми".
Днес можем без страх да погледнем в очите на Вий и да разкажем всичко за него, което дори неговият литературен баща не е знаел.
И така, кой е Вий? Ако според Гогол той е герой от народни легенди, тогава образът му трябва да се намери в произведенията на фолклора. Приказен герой с това име обаче не съществува. Но откъде идва самото име - Вий? Да се обърнем към речника. На украински език името на героя от малкобългарските легенди Вий идва, както изглежда, от думите "вия", "вийка" - мигла (и "повико" - клепач). В крайна сметка най-запомнящата се и характерна черта на Вий са огромните му клепачи, така че е съвсем естествено името му да дойде от тях.
И въпреки че няма Вий като такъв нито в украинските, нито в белобългарските, нито в българските приказки, но доста често се срещат образи, които почти напълно съвпадат с описанието на Вий от Гогол: клякам, як, което означава силен, покрит с пръст, сякаш дяволите го измъкнаха от тъмницата. В приказката за Иван Бикович, записана от известния колекционер и изследовател на славянския фолклор А. Н. Афанасиев, се казва, че след като Иван за първи път победи на река Смородинатри многоглави чудовища и след това унищожиха жените им, определена вещица, загубила дъщерите и зетьовете си, завлече Иван при собственика на подземния свят, нейния съпруг:
„На теб, казва, нашият разрушител!“ - И в една приказка същият Вий се появява пред нас, но в подземния свят, у дома:
"Старецът лежи на желязно легло, не вижда нищо: дълги мигли и гъсти вежди напълно покриват очите му. Той повика дванадесет силни герои и започна да им нарежда:
„Вземи желязна вила, повдигни ми веждите и черните мигли, ще видя каква птица е, която уби синовете ми.“
Както в Гогол, така и в приказката, записана от Афанасиев, наличието на железни атрибути не е изненадващо. Вий на Гогол има желязно лице, железен пръст, докато приказният Вий има желязно легло, желязна вила. В крайна сметка желязната руда се добива от земята, което означава, че господарят на подземния свят Вий е бил един вид господар и покровител на земните недра и техните богатства. Очевидно затова Н. В. Гогол го причислява към европейските гноми, пазители на подземни съкровища. За един древен човек по времето на формирането на славянската митология желязото, издръжлив метал, труден за добив и труден за обработка, незаменим в икономиката, изглеждаше най-голяма ценност.
Приказният герой Афанасиев с дългите си вежди и мигли напълно съответства на външния вид на Вий. Въпреки това, в славянската митология, за собственика на подземния свят, наличието на точно дълги вежди или мигли очевидно не е било необходимо. Неговата отличителна черта е просто дълга коса и какво е, мигли, вежди или брада, не е важно. Може да се предположи, че прекомерните клепачи са по-късно изкривяване на народната традиция. Основното нещо не са клепачите, а просто дългите мигли, косата. Една от белобългарските приказки описва „Цар Кокот, брада с лакът, седемдесетжелезен камшик аршин, торба от седемдесет волски кожи" - образ, подобен на стопанина на подземното царство. Известен е и приказният старец "Сам от нокът, брада от лакът", собственик на непомерна сила и огромно стадо бикове. Той имал на служба триглава змия, а самият той се криел от юнаците, които го преследвали под земята. Но има една сред бялата българска самодива les и един, където Koshchei, като Viya, прислужницата вдигна клепачите си, „по пет лири всеки.“ Този Koschei „когато погледне някого, той няма да го остави, дори и да го пусне, така или иначе всички ще се върнат при него“.
Ето защо не можете да погледнете Вия в очите, какво ще го отведе, ще го завлече в тъмницата му, в света на мъртвите, което всъщност се случи с бедния Хома във „Вия“ на Гогол. Вероятно затова в християнските апокрифни легенди свети Касиян се отъждествява с Вий, смятан от народа за въплъщение на високосна година и олицетворение на всякакви нещастия. Те смятаха, че Касян, подобно на собственика на подземния свят, живее дълбоко под земята, в пещера, където дневната светлина не прониква. Погледът на Касян е разрушителен за всичко живо и води до неприятности, болести и дори смърт. Апокрифният Юда Искариот също беше надарен с някои черти на Вий, който, като наказание за предателството на Исус Христос, уж загуби зрението си поради обрасли клепачи.
И така, откъде идва такъв странен образ на Вий в славянската митология и фолклор? Основните черти на нашия характер ни помагат да намерим отговора: окосменост, притежание на стада от бикове и участие в подземния свят. Тези знаци ни карат да си припомним един от най-старите и освен това главните източнославянски богове от езическите времена - Велес (Волос). Преди хората да се научат да обработват земята, той покровителства ловците, помага да се получи звярът, който споредСпоред много изследователи това определя името на божеството. Произлиза от думата "коса", тоест козина, кожата на ловна плячка. Велес олицетворява и духовете на убитите животни. Оттук и идеята, че това божество е свързано със смъртта, света на мъртвите. "Първоначално, в далечното ловно минало, Велес може да означава дух на убит звяр, дух на ловна плячка, тоест бог на онова единствено богатство на първобитния ловец, което се олицетворява от трупа на победен звяр." Така пише за Велес-Волос академик Б. А. Рибаков.
Но времето минава и земеделието и скотовъдството стават неразделна част от икономиката на древните хора. Ловът загуби предишното си значение, а Велес стана покровител на добитъка. Ето защо старецът „Той е колкото нокът, брада колкото лакът“ има стада бикове и всеки, който посегне на тях, рискува да изпита яката сила на собственика на стадото. Броят на добитъка в древността е основният показател за богатството на семейството. Говедата дадоха на човек почти всичко, от което се нуждаеше: това е тяга, това е козина, кожа, вълна за облекло и други домакински нужди, мляко, млечни продукти и месо за храна. Неслучайно обичаят богатството да се измерва в "главите" на добитъка е оцелял до Средновековието. Думата "говеда" обозначаваше не само действителния добитък, но и цялото имущество, богатство на семейството. Думата "зверство" се използва в смисъла на "алчност", "алчност". Постът на финансовия служител, стоящ между посадника и главатаря, се наричаше "говедар", тъй като "говедаря" е хазната (оттук и друго значение на Велес като божество: отговарящ за доходите и богатството).
Неслучайно Велес е бил противопоставен на Перун - богът на небето, гръмотевиците и войната. В крайна сметка богатството, просперитетът и войната, която води до разруха, са несъвместими. Носителят на гръмотевични бури Перун живеел в небето, в трансцеденталното царство на боговете. Велес се свърза с ъндърграундасветът на мъртвите, "другият свят". До началото на 20-ти век обичаят е след жътвата да се оставят китка некомпресирани класове на полето - "Велес на брадата". Селяните се надяваха да спечелят по този начин благоволението на своите предци, почиващи в земята, от които зависеше реколтата през следващата година. Дърветата, храстите, тревите са били популярно наричани "космите на земята". Затова не е изненадващо, че собственикът на подземния свят Велес, чието име е забравено през вековете, е изобразяван като космат старец и впоследствие получава името Вий поради това. (Името Вий обаче е подобно по произход на името Велес: и двете идват от думите "коса", "мигли".)
Но функцията на Велес, който доминира в подземния свят, очевидно е поета от образа на Вий - чисто отрицателен герой, "зли духове". С други думи, с приемането на християнството образът на езическия Велес постепенно се разделя на две хипостази: положителна - Свети Блейз, покровител на добитъка и отрицателна - Вий, зъл страшен дух, който управлява в подземния свят, олицетворение на смъртта и гробната тъмнина, водач на злите духове.
„Чу се вик на петел. Това беше вече вторият вик; първият го чуха джуджетата. Уплашените духове се втурнаха произволно в прозорците и вратите, за да излетят възможно най-скоро, но го нямаше: те останаха там, заседнали във вратите и прозорците. х чудовища, обрасли с гора, корени, бурени, диви тръни; и никой вече няма да намери път към нея. Така завършва историята си "Вий" Николай Василиевич Гогол.