Коршиков Владимир
това е "с голямо внимание", според Томберг. Той казва следното: ". Д-р Рудолф Щайнер, основателят на Антропософското общество, също предсказа появата - отново през първата половина на двадесети век - не на нов Буда Майтрея или Аватар на Калка, а на Бодисатва, т.е. индивид в процес на превръщане в друг Буда, чиято област на дейност, както се надяваше, ще бъде Антропософското общество. Нови времена очарование! Този път това беше причинено не от грешка в избора на очакваната индивидуалност и дори не в предсказаното време за начало на дейността му, а от надценяването на Антропософското общество от самия му основател. И така завърши в нищо." По този начин Валентин Томберг се стреми да дискредитира Рудолф Щайнер като личност, като съвременен християнски посветен, довеждайки целия смисъл на неговия истински аскетичен живот до абсурд. Именно това всички окултни и религиозни движения, които са открито враждебни на антропософията, се стремят да удушат в основата този единствен духовен импулс, който спасява човечеството. Това е истинска война срещу Духа на Времето, без който цялото развитие на съзнателната душа може да бъде обърнато, парализирано. Валентин Томберг и стоящите зад него антихристиянски сили, стремящи се към ахриманизиране на съзнателната душа, което се улеснява от постоянната подмяна, извършвана от тези кръгове: подмяната на антропосафията на Щайнер, т.нар. "антропософия на Томберг", заместване на "Духът на времето, Архай Михаил" - "идещият Архангел, Орифиел", заместване на възкръсналия Христос, който сега е в етерния свят - Неговият демоничен двойник, появяващ се в историята на християнството за трети път (в съответствие с повторението на "числото на Звяра"). В творбите си от последния период„Томберг изгражда пряка връзка между Игнатий Лойола и първия християнски Буда, чието пристигане трябва да се превърне в крайъгълен камък в постигането на християнството. В същото време Томберг вижда себе си като важна връзка между двамата и тук той за първи път открива тази тайна връзка. Тази комбинация от молитва и медитация, духовност и интелектуалност, която Игнатий започва в своя упражнения, Томберг, както той изяснява в своите произведения, на първо място "Медитации върху 22-те аркани на Таро", трябва да продължи в рамките на католическата църква, за да подготви по този начин кулминацията на този импулс, който ще бъде изразен в предстоящото идване на Буда Майтрея". движението, Рудолф Щайнер посочва най-важната задача, пред която е изправен Архангел Михаил в съвременния свят ера: „заедно с интелектуализма, да положим основите на нова духовност“ (Bib. 240). Точно тази задача е тази, която онези души, които в миналото са принадлежали към свръхсетивната школа на Михаил и които в ерата на душата на съзнанието трябва така да трансформират съвременната интелектуалност с нова антропософско-михайловска духовност, са призовани да решат днес , за да да я върнат отново във владението на Архангел Михаил. Рудолф Щайнер подчертава, че в рамките на Антропософското движение трябва да има борба, за да се гарантира, че духовността, дадена от Михаил , ще съответства на нивото на човешкия интелект, така че човек, получавайки откровения от духовните светове на нивото на своите концепции и идеи, да остане свободно същество. И точно тази свободна духовност, излъчвана от Архангел Михаил, е в остро противоречие с пълната липса на свобода,в основата на духовните упражнения на Игнатий Лойола и неговия орден. И, знаейки всички горни твърдения на Рудолф Щайнер, Томберг отнема тази задача на Михаил от антропософията и я прехвърля на йезуитите, най-големите противници на импулса на Михаил, "казва Сергей Прокофиев в книгата си Трагедията на Томберг. По-нататък като твърди, че "предстоящият Буда Майтрея също ще действа в духа на Игнатий Лойола", Валентин Том Бер g по този начин го провъзгласява за „йезуитско тяло сатва.” Въпреки това, „буда Майтрея” на Томберг, базиран на йезуитския дух, всъщност е напълно различна индивидуалност от тази, която Рудолф Щайнер обозначава със същото име. Защото „те (йезуитите) следват различна същност от тази, която днес, за доброто на човечеството, антропософията трябва да следва“ (Bib. 197). Каква духовна същност следват йезуитите? Каква духовна същност следва Валентин Томберг, както и всички негови съвременни последователи, както в антропософското движение, така и извън него? Много преди публикуването на книгата „Трагедията на Валентин Томберг“ („Падането на Томберг“, Дорнах, 1995 г.), Сергей Прокофиев разглежда окултната дейност на йезуитския орден, заедно с други западни и източни тайни общества в своите книги: „Цикълът на годината като път на посвещение“, „Духовните съдби на България и предстоящите мистерии на Св. Грас ала", "Изток в светлината на Запада", "Тайната на царевич Дмитрий". Въз основа на духовно-научните изследвания на Рудолф Щайнер, той дава подробно описание на онези духовни сили, които се противопоставят на развитието на езотеричното християнство, противодействат на мисията на самия Христос, който сега действа в най-близкия до земния, етерния свят. Апокалиптичният импулс на Академия Гондишапурномер 666, намери израз в известния Осми вселенски събор, който премахна духа и завърши хилядолетие по-късно с приемането на догмата за папската „непогрешимост“, всъщност провъзгласявайки, че Исус Христос е князът на „този свят“ в лицето на своя земен „наместник“ – римския първосвещеник. „Бъдейки по същество израз на най-последователната и целенасочена борба срещу новото духовно откровение, което, започвайки от 1879 г., трябва постепенно да проникне в цялото човечество, дейността на йезуитите в действителност не е нищо друго освен тяхната съзнателна борба срещу Светия Дух в цялото земно развитие.“ Рудолф Щайнер отбелязва, че всеки член на Обществото на Исус, изпълнявайки медитативните упражнения на Игнатий Лойола, постепенно става в свръхсетивните светове последовател на напълно специфично духовно същество, появило се при първото изкушение в пустинята: „Някой може, да каже например: Аз изповядвам Исус, аз изповядвам Христос. 1> и концепциите за този Исус, за този Христос живеят в душата - това е само името на Исус, името на Христос; в действителност, тогава той се придържа към Луцифер или към Ариман и дава само на Луцифер или Ариман имената на Исус или Христос " (Bib. 199).
СЛУЖБА НА "ЗВЯРА"
* Рудолф Щайнер в лекция на 23.10.1905-11 каза, че йезуитството, за разлика от розенкройцерството, е под знака на кръста без рози, което в езотеричен смисъл означава смърт без възкресение (Bib. 93).
ДУХОВЕН КОНФОРМИЗЪМ И ЗАСТЪПНИЦИ НА ЙЕЗУИТИЗМА
Само със склонността към вътрешния комфорт, към приятния и комфортен конформизъм може да се обясни упоритото мълчание на антропософските приятели,които остават дълги години безразлични към проявата на откровена враждебност към нашия сънародник Сергей Олегович Прокофиев, който прави всичко за поддържане на здрава атмосфера в нашето Общество, за да предотврати разрушителното изопачаване и осакатяване на истинското съдържание на Антропософията.
КУРСЪТ ЗА АРИМАН Рудолф Щайнер ни предупреждава: „Ариман и Луцифер могат да направят нещо само ако противоречието остане незабелязано, ако нямаме волята и силата да разкрием това противоречие. Винаги, когато се оплитаме в противоречие, което не приемаме като такова, а го разпознаваме като нещо, изпълнено с фалшив смисъл, винаги в такива случаи Луцифер и А hriman получи възможността да завладее душата ни "(Bib. 254). В края на краищата, Валентин Томберг и неговите съвременни последователи са доста добре информирани за разкритията, направени от Рудолф Щайнер в много от неговите лекции, характеризиращи както йезуитизма, така и други антихристиянски окултни течения. Следователно, те отиват на този компромис за съчетаване на напълно несъвместими полярности и противоречия съзнателно! По този начин, вместо моралната фантазия, дарена от „Философията на свободата“, те развиват „аморална фантазия“, способна радикално да унищожи и изкриви цялата Духовна наука. Но трябва да сме наясно, че незабелязаните окултни противоречия, които остават в подсъзнанието, в крайна сметка превръщат в пълна уязвимост на хората от всякакви окултни влияния. Това внушаващо влияние се използва успешно като инструмент от йезуитите в техните политически манипулации, умело насочвайки окултното залавяне, особено на тези души, които