Кресение - 7 стр
ГЛАВА 3. ИСКРЕН
Ясно е, че без искреност не е възможна нито истинска изповед, нито пречистване или себепознание. Но какво е искреността? Ето един обект, на който ще се разбият повече от един търсач на себе си. Да си искрен боли много. Бият те за искреност.
Древният човек, като дете, е искрен в простотата на душата си, както се казва. Простотата е липсата на сложност, тоест липсата на слоеве, от които сте комплексирани и които дават лъжа, където прост човек би имал истината. Древният човек, като дете, не е прост от велик ум. Но „големият ум“ отново е същите изобилни слоеве от образи, които изпълват съзнанието.
Древният човек и детето нямат излишни слоеве, поради това няма дълбочина, но няма и лъжа, те изхвърлят това, което умният предпочита да запази "в ума си", тоест да скрие. Струва ми се, че те просто няма къде да скрият това, което е в съзнанието им, и няма зад какво да го скрият. Тяхната искреност наистина не е от голям ум и не е постижение - те просто имат инконтиненция на съзнанието.
За Древния е по-лесно да те убие, отколкото да излъже. За да излъжете, все пак трябва да измислите нещо, което ще приемете вместо реалността.
В това последно разсъждение има намек: измамата и неискреността са придобити от нас като способност, която ни осигурява оцеляване в обществото. Понякога изглежда, че става дума само за по-добро оцеляване - който знае как да мами другите, живее по-добре. Но ако се замислите каква измама могат да убият, става ясно, че измамата е инструмент за оцеляване в най-крайния смисъл. С други думи, причината за измамата не е печалбата, а истинският и ужасен страх за живота. Достатъчно е да си припомним годините на репресии и няма да има съмнение защо човек трябва да може да лъже.
Какво тогава е искреността?
Възможно ли е да се нарече искреностспособност? Не звучи. Езикът по-лесно приема изрази като: Аз съм развил способността да бъда искрен, отколкото: способността да бъда искрен. Изглежда, че искреността дори не е способност, тя е състояние, в което човек може да остане. Какво е това състояние?
Мазиците го свързват с огнеността на душата и вярват, че това е състоянието, в което се намирате със своето съзнание точно там, където душата въплъщава образите в тялото, а въплътеният образ бълва искри от тялото, което го кара да се нагрява. Искреността е наличието на искра във всеки твой звук.
Лингвистите никога не са свързвали искреността с искреността. Това са различни думи, мазиците тук си паднаха по сходството на звука. Тяхното обяснение е само техника, която улеснява разбирането не на дума, а на действие, което трябва да се извърши, за да се придобие това състояние. Етимологичните речници свързват понятието "искрен" или с понятието "свързано", или с понятието "ръб". "Is-cr". "Кр" - това е, според тях, този регион, който стана основата на искреността. Но какъв е този край?
Дори Мазиците да грешат в езиковите си игри, тази земя пак не е описана от никого освен от тях. Този ръб е границата между съзнанието и тялото, мястото, където образът се въплъщава в тялото, правейки го звучно.
Какво се случва в този момент?
Ако въплътите образа без забавяне, такъв, какъвто е, той звучи с определен, разпознаваем звук, който ние разпознаваме като искрен. Но ако започнете точно в процеса на въплъщение на образа, запазите го или го замените с подобен, звукът се променя и всеки човек, който знае езика, на който се говори, чувства: не сте искрени, вие лъжете ...
Тези, които трябва да лъжат, често развиват специален начин на говорене. Говорят нещата сякаш лъжат. Дори и най-простите, като забележки: сега в двораден, или: чета книга. Всички тези изказвания звучат така, сякаш четат сценични реплики. В резултат на това ние свикваме с факта, че това е начинът, по който този човек звучи истината и когато той наистина лъже, не можем да забележим разликата с тези твърдения, които са били верни просто чрез доказателства.
Това означава, че ако желаем, всички можем да се заблуждаваме. Истинските, искрени хора често казват за такива обичайни лъжци: Не вярвам на нито една негова дума! Дори когато казва очевидни или безспорни неща пак не му вярвам!
И хората, мъдри в живота, учат в отговор: това е невъзможно! Трябва да си търпелив с хората!
Защо трябва да сме търпеливи с хората? За да бъдат и те по-толерантни към това как лъжете и някой ден да ви простят, когато искате да ги излъжете. Светската мъдрост не е нищо повече от споразумение за взаимна милост. Със сигурност е права и това споразумение е необходимо, тъй като човечеството го е създало. Но това е в ежедневието.
Говорим за себепознание чрез пречистване. И относно изповедта. Безсмислено е да очаквате, че ще можете да заблудите Създателя, дори и защото той знае всяка ваша мисъл, както е убедена църквата. Няма значение, защото ти самият отиваш на изповед и отиваш, за да постигнеш определено състояние, което се постига само с изповед. Ако се заблудите и не стигнете до това състояние, това не е било признание и ви е било по-лесно да не се измъчвате.
Признанието трябва да е искрено, в противен случай ще бъде неефективно. Изповедта е инструмент за пречистване, който работи не когато получавате опрощение за греховете – съвършено или несъвършено – а когато почувствате нужда от това опрощение на греховете.
Ако имате нужда от освобождение от вътрешното мъчение, което се ражда от съзнанието, че сте грешни или виновни, тогава въпросът не ече някой брадат чичко ти каза: пускам! И това опрощение и освобождение наистина идват. И с махване на ръка на далеч не безгрешен свещеник това състояние не се постига. И ако е постигнато лично от вас, тогава това е самохипноза, която ви улеснява, но има самозаблуда.
Всъщност пречистването чрез изповед идва само когато наистина премахнете от съзнанието си причините, които ви карат да извършите това, което вие самите смятате за престъпления от определен вид. Простото припомняне на грешките осигурява само временно облекчение. Но ако самите престъпления се повтарят отново, тогава простото им разказване не е достатъчно. Трябва да търсим корените.
Тези корени са в изкривяването на Образа за себе си. По-точно в несъответствието между този Образ за себе си, който изграждаш в живота, с онзи Първообраз, Истината на човек, който душата ти познава. По-точно това, което тя носи.
Последното е очевидно, защото душата започва да изпитва дискомфорт всеки път, когато се опитате да преминете „не по ваш вкус“. Това означава, че тя самата е този Архетип. И резултатът от нашето развитие като телесни същества с души е раждането на Човешка Душа. Човек, който е телесен, но във всяко свое действие е такъв, че се разпознава като Душата, Душата-човек.
Душата носи Образа в себе си и иска да го въплъти. Не в тялото, въпреки че звучи за плътта, тъй като въплъщението ев плътта стая. Но с помощта на плътта. Създаването на образи с помощта на плът също е тяхното въплъщение. Следователно движението е въплъщение на образи, а звукът е въплъщение на образи. Задачата на душата е да се въплъти в човека, но не като в тяло, а като в това, което се излива в света с помощта на тялото - в движения и звуци. Можем да го наречем действия или поведение.
То си личи дори отначалогледка. Думата "действие" е проста. Думата "поведение" е сложна. Състои се от две части: "по" и "водеща". Поведението, както вярваха Mazyks, еповедение според... Защо? По мостри. Според правилата. В закона. Според някаква линия, начертана от обществото за добри момчета и момичета.
Действието винаги е разумно. Когато действате, вие изхождате само от най-простите образи на ума - от самите Източници, които изграждат вашата човешка Иста. Затова трябва да мислите, защото най-простите изображения не водят до вашата цел, те все още трябва да бъдат добавени към изображението на пътя.
Поведението е необмислено, защото се разгръща по готов модел за постигане на цел. Когато се държите, не е нужно да мислите накъде отивате - просто изберете модел за постигане на това "къде". Изисква се само внимание как. Единственото, което има значение, е да не се спъвате. Държейки се, вие споделяте себе си със себе си и с една част от себе си водите друга, която включва тялото и личността, според сложен модел на изисквания към човека, създаден от обществото.
Но говоренето за поведение е твърде много говорене, което ще започна, когато стигна до историята на нашето мислене.
Засега е достатъчно да разберем, че в изповедта можем да действаме, но можем и да се държим.
Действайки, ние просто въплъщаваме онези образи, които са в съзнанието ни, и между нас и тях няма нищо повече. Можем да кажем, че вие сте този образ. Но тогава ние носим пълна отговорност за това, което ни е убягнало. И ако това изображение накърнява други, те може да не ни харесват заради него. Но детето наистина постоянно накърнява другите в действията си. Ако види играчка, която му харесва, просто протяга ръка към нея и казва: Искам я! И не го интересува, че тя принадлежи на друг.
Ако си спомним за първобитните хора дори напълноблизкото историческо минало, описано в Илиада, Одисея, Епоси, Саги, приказния епос на много народи, там ще намерим много примери за неморално поведение. Хората дори през Средновековието са напълно неспособни да се сдържат, когато искат нещо. Просто протягат ръка и го вземат. А който не дава, убива...
Децата не убиват, нямат сили за това. Но те вземат лопата за пясък и бият с нея ...
Нашият морал ни казва: това не е добре! Не можеш да желаеш на ближния си това, което не желаеш на себе си!
И не казвам, че е добре. Просто се опитвам да покажа какво е естествената искреност, без все още да имам допълнителни слоеве на съзнанието, които ни казват: това не е добре, ще бъдеш осъден за това - когато се опитаме да си признаем.
Изповедта не е модерна и дори не е човешко изобретение. Изповедта е винаги, това е способността на нашето съзнание да се освободи от болезнените съдържания. А искреността е състояние, в което можеш да си позволиш да кажеш какво става, без да си хващаш езика и без да се сдържаш. Просто въплъщавайки винаги само образа, който е започнал да се въплъщава, и никога не си позволявайте да го замените с по-полезен за вас.
Сдържаността и позволението са два полюса, между които се бори всеки човек в духовния разговор, в изповедта и в себепознанието. Те трябва да се изучават, иначе никога няма да овладеем умението за пречистване.