Култът към Красивата дама като изразсвободен рицарски манталитет - Рицарска етика
Култът към Красивата дама като израз на манталитета на свободното рицарство
Природната реалност, съчетана с духовните ограничения на социокултурната среда на ранното средновековие, ясно се проявяват по отношение на жената в този период. Както в древногерманската поезия, така и в литературата на ранното средновековие жената заема изключително малко място. В тази литература няма учтивост, авантюризъм, никакъв разбираем интерес към „живота на сърцето“. В chansons de gestes (героични поеми) жената все още не играе важна роля. Едва с придворната романтика на дванадесети век идва възпяването на жената. Това явление е още по-любопитно, защото в културите, където мъжът си прорязва пътя с меч, жените обикновено не са високо ценени. В кодекса на самурая, който често се сравнява с кодекса на европейското рицарство, жената изобщо не се взема предвид. Концепцията за галантност обикновено се издига до рицарския кодекс. Монтескьо определя рицарството като любов, свързана с понятието настойничество и власт, по-точно не толкова любовта, колкото „нежната, изтънчена и постоянна привидност на любовта“.
В епохата на класическото средновековие ситуацията се променя. Именно в рицарската среда се формира култът към Красивата дама, който е самото ядро на така наречената придворна любов, която се разбира като нова форма на връзка между мъжа и жената. Съвременниците на онази епоха наричат придворната любов "fine amour", тоест изтънчена любов.
Любовта, възпята от провансалските поети от 12-ти и началото на 13-ти век, вече има индивидуален характер: само една жена е скъпа за поета и той няма да я замени с друга. Не благородството на произхода и богатството, а красотата и учтивостта на дамата предизвикват чувствата на трубадура. Концепциите за благородството на раждането и благородството на вътрешния свят започват дасе разминават в тези произведения. Красивата дама трябва да притежава такт, учтивост, способност да се облича с вкус, благородство, способност да води светски разговор - с други думи, набор от онези признаци, които заедно се наричат учтивост. Отношенията между любовниците, съдейки по песните на трубадурите, бяха различни: от платонична „услуга“ към непревземаема дама до много интимни отношения, често рисувани от трубадури с натуралистична прямота. Скоро беше разработен определен ритуал на ухажване и любовни отношения, който трябваше да следват всички изискани хора, които ценят репутацията си. Дамата е била длъжна да има любовник и да се отнася с него по съответния начин, нейният рицар е трябвало да пази тайната на „тайната любов“ и да служи на дамата на сърцето по същия начин, по който васалът служи на господаря: феодалната терминология лесно се разпростира върху интимните отношения. Страстта към класификацията, присъща на съзнанието на епохата, се изразява в създаването на своеобразна "схоластика на любовта", канони на любовно поведение и изразяване на чувства.
Разгледан от историческа и психологическа гледна точка, самият процес на куртуазната любов хвърля светлина върху механизма на култивирането на пространството на любовните отношения, което е свързано с култа към Красивата дама. Съвсем очевидно е, че всички участници в тази културна игра, всеки по свой начин, са се интересували от нея. Търсейки вниманието на дама, рицарят имаше шанс да получи не само признаци на признание от благородна и вероятно красива жена, но и да се утвърди в очите на обществото. Ухажването на една дама, макар и беден, но млад и благороден рицар, донесе дивиденти. Удовлетвори женската си гордост, както и статусните амбиции. Съпругът трябваше да оцени вниманието към собствената си съпруга - толкова привлекателна за други благородницисъпрузи, човекът му принадлежеше, това повишаваше самочувствието му, както и оценката на обкръжението му.
Удоволствието, което рицарят получаваше от тази игра, беше не толкова в сферата на осъществимото, колкото в сферата на въображаемото. Така се ражда феноменът на платоничната или „висока” любов към дамата, която придава на жената нова висока символна стойност. Тъй като нейните очи, нейното съзнание оценяваха мъжа, ценностният й статус в очите на мъжкото общество нямаше как да не се повиши.
Роденият дворцов стил на отношения между мъжа и жената е доста крехък, за онази епоха той е по-скоро регулативен идеал, по-често в противоречие с живота, отколкото възпроизвеждан в него. Източниците често говорят за физическо насилие (да не говорим за други форми), дори срещу благородни жени.
И въпреки това този идеал, формиран от началото на 11-12 век сред южното френско рицарство, в крайна сметка се разпространи в други европейски страни. Независимо от това, че в по-късните епохи нейната романтична екстремност е развенчана и осмивана, на нея е предопределено голямо бъдеще в съдбините на европейската културна традиция.
Както и да е, след като се появи, този култ стана неразделна част от културата на Средновековието.
Това са основните характеристики на рицарската култура, тя е съществувала по време на пълното господство на католическата църква. Но християнската черупка на рицарството беше изключително тънка: вместо смирение - гордост, вместо прошка - отмъщение, пълно незачитане на чуждия живот; прелюбодейството е необходим атрибут на рицарската доблест, а за християнството е нарушение на една от заповедите. Всичко това ни позволява да говорим за специална рицарска култура - най-яркото явление в това мрачно време.