Култът към "седемте богове" при скитите
Нашите сведения за религията на черноморските скити са много оскъдни и се основават главно на известното кратко съобщение на Херодот (IV, 59): „От божествата скитите почитат само следните: Хистия над всички други божества, след това Зевс и Земята (а Земята се представя като съпруга на Зевс), след това Аполон, Афродита Урания, Херкулес и Арей. Тези божества са почитани от всички скити, а така наречените царски скити също правят жертви на Посейдон. В скитите Хистия се нарича Табити (Ταβιτί), Зевс се нарича Папай (Παπατος), последното според мен е съвсем правилно; Земята се нарича Апи (΄Απί), Аполон се нарича Гойтосир (Γοιτόσυρος, вариант Οιτόσυρος). Афродита Урания – Артимпасой (΄Artimpassa), Посейдон – Фагимасада (Θαγιμασάδας)“. 1)
Херодот тълкува скитския пантеон по свой собствен гръцки начин; идентифициране на скитските богове с гръцките. Тези идентификации могат, разбира се, да имат само приблизително значение, тъй като не може да има пълна типологична идентичност между гръцката и скитската религия. Но за преценка на общата "структура" на скитския пантеон, свидетелството на Херодот може да се счита за доста надеждно.
Името Ардавда наистина означава „седем (осетинскиavd,др.-ир.hafta)богове” (осет.ard,др.-персийски,arta'божество', авест.aša-, aša-vahišfā'божество'). Редът на частите (цифратаследсе определя) съответства на обичайната инверсия в скитския език в сложни думи. 2)
Името на града „Седемте богове“ показва, че култът към седемте богове е заемал централно място в религията на аланите. Като посвещават града на „Седемте богове“, те постъпват по същия начин като гърците, които дават името на своя прочут град на най-почитаната богиня Атина.
Традицията на култа към "Седемте богове"се откъсва от аланите. Тя е продължена от потомците на аланите - осетинците. За първи път Всеволод Милер отбелязва съществуването в Осетия близо до село Галиат на светилище, нареченоAυd dzwary, т.е. „седем божества“. 3) За съжаление, W. Miller не дава никакви подробности относно представленията и култовите церемонии, свързани с това светилище. Пишещият тези редове имаше възможността да посети това светилище и от въпросите на старите хора да научи, че в старите времена то е било много популярно и е привличало жителите не само на близките, но и на по-далечните села. Никой не можеше да предостави надеждна и точна информация за подробностите на култа.
По този начин култът към „седемте богове“ може да бъде проследен с удивително постоянство през огромен период - от скитите на Херодот през аланите до съвременните осетинци.
В това отношение изглежда може да се използва още един факт от осетинската митология. В митологичните вярвания и фолклора на осетинците митично същество е известно под името Ævdiw (железен диалект), Ævdēw (дигорски диалект), понякога Avdī́wag. Обикновено се рисува като зъл дух, демон, но понякога и като добро същество. 4) V. Miller издигна Ævdēw към друг Иран.āp-daiva — „воден демон“. Въпреки това, внимателното проучване на всички текстове, където се среща Ævdēw, ни убеждава, че никъде, във всеки случай, това [90] същество не се свързва с водния елемент. И един текст изрично казва, че Avdiwag живее в небето. 5)
Това ни кара да се съмняваме в етимологията на Ævdēw - *āpdaiva и да търсим друго обяснение за това. Въз основа на доказания факт за съществуването на култа към "седемте богове" на скито-алано-осетинска почва, ние смятаме, че Ævdēw идва от Avd-dēw, друг Иран. Hafta-daiva 'седем богове' (респ. 'демони'). С течение на времето, когато етимологичното значение се изгуби и Ævdēw вече нечислото "седем" се усеща, Ævdēw започва да се мисли катоединственосъщество и такива изрази като avd Ævdēwy 'седем Avdeu' стават възможни. 6)
Да се върнем обаче към скитските "седем богове". Дори един бегъл поглед върху скитския пантеон е достатъчен, за да се уверите, че той няма нищо общо със „седемте богове“ („амшаспанди“) на зороастризма (Ахура Мазда, Воху Манах, Аша Вахища, Xšaθra Vairya, Spənta Ārmaiti, Haurvatat, Amərətat).
Ако отпечатъкът на индивидуалните религиозни и философски спекулации лежи върху зороастризма, тогава скитската религия е типичен пример за древните, племенни култове на предзороастрийски Иран. Използвайки термините на старата теология, можем да кажем, че скитската религия е "естествена" религия; Зороастрийски - "откровен" (основан на "откровение", по-точно на индивидуални спекулативни спекулации). Данните на Херодот потвърждават това, което трябва да се приеме по други причини: скитите единствени сред иранските племена остават чужди на зороастризма, оставайки верни на "естествената" религия на древните арийци. 7)
Каква беше спецификата на скитските "седем богове", какви характеристики характеризират скитския пантеон? Въпреки цялата си краткост, съобщението на Херодот ни позволява да направим някои заключения.
От първостепенен интерес е, на първо място, ясното свидетелство на Херодот, чеженскобожество е начело на скитския пантеон. Това послание на Херодот намира пълно потвърждение в данните на скито-сарматската археология. Според М. И. Ростовцев, „археологическите доказателства сочат, че върховното божество, почитано от скитите, е суверенна богиня. ". „Особеност на таманските племена, свързваща ги с населението на останалото Черноморие. е основна роля в техния религиозен живот от култа към върховната женабожества. » Тази особеност характеризира и религиозното състояние на Боспорското царство. Тук също „доминира един култ, който почти надделява над останалите, старият местен култ към великата върховна богиня“. 10)
Според Херодот върховната богиня на скитите се е казвала Табити. Това име е сравнимо със староиранското tapayati (женско причастие tapayant-), буквално „по-топло“. 11) Ако е така, тогава Херодот е бил близо до истината, идентифицирайки Табити с гръцката Хистия, богинята на огнището.
Известно е, че всяко общество формира света на боговете по свой образ и подобие. Ако пантеонът се оглавява от богиня - покровителка на огнището, това е несъмнена матриархална черта. Ако си спомним, че освен Табити, пантеонът на скитските седем богове включва още две велики богини: Апи (Земята) и Артимпаса (Афродита), тогава трябва да признаем, че женският елемент заема несравнимо по-значимо място в скитската религия, отколкото, да речем, във ведическата религия, която с право се нарича "религията на мъжете". 12)
Не е нужно да спекулираме за по-древните социални отношения, оставили своя отпечатък върху скитския пантеон. Тези взаимоотношения съществуват по времето на Херодот и по-късно сред най-близките роднини на скитите - савромати (сармати) и масагети. Херодот, псевдо-Хипократ и псевдо-Скилак съобщават за изключителната роля на жените сред савроматиите. Последният определя социалната структура на савроматите като „гинекокрация“, властта на жените (σαυροματѽν δε εστιν εθνος γυναικοκρατούμενον). Удивителната устойчивост на матриархалните оцеляване сред сарматите се потвърждава и от археологически материали. 13)
За ролята на жените сред масагетите може да се съди по фигури като царица Томирис, която победи персийския цар Кир (Херодот, I, 205-214), и царица Зарина, за която говориКтезий. До тях можете да поставите сарматската царица Амага (΄Αμάγη) от разказа на Полиен (VIII, 56).
Там, където една жена заема господстващо положение в обществото, тя заема същата позиция и в пантеона. Ако до нас бяха достигнали по-точни и надеждни сведения за религията на сарматите и масагетите, несъмнено щяхме да намерим там отражение на „гинекокрацията“, характерна за тяхната социална система.
В скитския пантеон с неговата върховна богиня Табити и две други богини, от една страна, и бог „Зевс“ (Παπατος) и трима други богове, от друга страна, старият матриархален свят сякаш е влязъл в компромис с новата патриархална идеология.
Отъждествяването на бог Παπατος от Херодот с върховния гръцки бог Зевс предполага, че този мъжки бог е до известна степен близък по значение до великия Табити. Името му трябва да се тълкува като нежно уважително име "баща". [93]
Πάπας като име на върховен бог е засвидетелствано у траки и фриги. 14) „Баща“ също е бил постоянен епитет на Зевс (Zeυς Πατήρ-Юпитер).
Съвсем естествено е, че върховният бог на небето е бил наричан сред скитите, както и сред много други народи, "баща". Но тогава имаме право да очакваме, че богинята на земята, отново, както редица други народи, е била смятана за "майка". Л. Згуста вижда в името на скитската богиня на земята ΄Απί (вариант ΄Απία) 'детско', нежно-уважително обръщение "майка", като Παπαιος, "баща". 15)
В полза на такова тълкуване може да се цитира общото обръщение в узбекските и таджикските диалектиara- „майка” или „по-голяма сестра”. Същата „детска“ дума като скитскатаpapai,е името на согдийската богиня Нанай 16) или индо-скитската Нана. 17)
Но не може напълно да се отхвърли очевиднотосближаването на името Api с иранското āpi „вода“. Факт е, че легендата за съюза нанебетосводата(а не със земята) е устойчива митологична традиция на скитите, която, както посочихме на друго място, се появява и в легендата за произхода на скитите от брака на Зевс с дъщерята на Борисфен и в някои сюжети от осетинския епос Нарт. 18)
Малко може да се каже за останалите скитски богове. Името Artimpasa (Афродита Урания) в първата част се доближава до името на почитаната иранска богиня Artī. Нейните характерни черти на богинята на плодородието и покровителката на съпрузите позволяват да я доближите до Афродита. 19) Нейният култ е широко разпространен, по-специално, сред най-близките роднини на скитите - согдийците, където тя се нарича 'rtωγ = *Art(i) vax = друг Иран. Artī vahvī „Добро изкуство“. 20) Ако е така, тогава изписването ΄Αργίμπασα, намерено в някои ръкописи на Историята на Херодот, трябва да се счита за грешка (грешката G вместо T е лесно обяснима).
Възможността за грешка трябва да се допусне и в името на бог Oιτόσυρος (Γοιτόσυροξ), тъй като в тази форма името не дава задоволително иранско тълкуване. 21) Ако допуснем тук грешка T вместо G, тогава стигаме до Oιγόσυρος, което в идеалния случай съответства на иранското Vayuka-sūra - "Могъщият Vayu", осет. Wæjug. 22)
Има много причини да смятаме, че известният арийски бог Ваю е бил едно от най-популярните скитски божества. Това се доказва по-специално от данните на осетинския [94] фолклор. 23) Следователно е много вероятно Ваю да е бил член на скитската "седемка" богове и да не е заемал последното място в нея.
Имената на останалите двама скитски богове, които съответстват на гръцките Херакъл и Арес, не се съобщават от Херодот. Следователно не може да се твърди нищо определено за тяхната природа и произход. Човек може само да мисли, че култът към бога на войната, когото скитите почитали под форматамеч, заема важно място в скитската религия, тъй като Херодот специално се спира на него (IV, 62), което не прави по отношение на други богове.
Обобщавайки горното, стигаме до следните изводи:
Култът към „седемте богове“ е силна религиозна традиция на скито-сарматските племена, проследена от скитите на Херодот през аланите до съвременните осетинци, т.е. в продължение на почти 2500 години.
Пантеонът на скитските седем богове няма нищо общо със зороастрийския; той е наследен независимо от последния от предзороастрийските времена.
По своя характер и състав (съотношението на "женски" и "мъжки" елементи) скитският пантеон представлява своеобразен компромис между матриархалната идеология от близкото минало и идеологията на триумфалните патриархални отношения.
От божествата, известни в иранския свят, Арти (΄Αρτίμπασα) и Ваю (*Οιγόσυρος = Vayuka-sūra.) са признати с известна степен на вероятност в скитския пантеон.
Култът към бога на войната заемал специално място в религията на скитите.
[89] - край на страницата.
Първо издание: Древен свят. Академик В. В. Струве. М., 1962
OCR според изданието: Абаев В.И. Избрани произведения. Том 1
OCR потребител Userovich.
Бележки
1)Херодот. История, превод на Ф. Г. Мищенко, I, 329.
2)Абаев В.И.Осетински език и фолклор, I, М.-Л., 1949, с. 231-234.
3)Милър B. Осетинознание, II, М., 1882, с. 259.
4)Абаев В.И.От осетинския епос, 1939 г., стр. 30, 31, 35, 82.
6) Южноосетински фолклор, 1936 г., стр. 353. Нещо подобно се случи с християнската "троица", която беше възприета от хората като единно същество. [95]
7) AO, XXIV, 1956, p. 52.
8) ". die Siebenzahl ein altes theologisches Schema vertritt, dasчовек auf verschiedene Weise auszufüllen suchte. Dieses Schema ist vermutlich uraltarisch” (Nuberg H. S., Die Religionen des alten Iran, 1938, S. 282.).
9)Darmesteter, Ormazd et Ahriman, 1877, p. 38ff;Олденберг, ZDMG, 50. S. 43 ff;Б. Geiger.Die Atəša Spəntas. 1916, S. 176ff.;З. S. Nuberg. Religionen des alien Iran, S. 279-282.
10)Ростовцев М.И.Елинизъм и иранизъм в Южна България, с. 73, 124, 170.
11)Якобсон H. Σκυθικα (KZ, 54), r. 258 бележка.
12)Барт А.Quarante ans d'indianisme, IV, 1918, p. 281.
15)Zgustaводи други инд. pitā dyauṣ mātā prṛthivi — „небето е баща, земята е майка“.
16) БСОАС, XII, 1943, 3-4, с. 603.
17)Unvala J. M., Наблюдения върху религията на партите, Бомбай, 1925 г., стр. 20.
18)Абаев V.I.Осетински език и фолклор, I, стр. 242 с.
19)Nuberg H. S.Die Religionen des alten Iran. С. 66, 262.
20) BSOAS, XII, p. 607.
21) „Ръкописите на Херодот дават четенето Οιτόσυρος и това четене, според мен, трябва да се запази в текста на Херодот“ (Жебелев С. А.Херодот и скитските божества // Жебелев С. А. Скитско Черноморие. М.-Л., 1953, стр. 35).
22) Сура „могъщ“ е често срещан епитет на боговете; вж. Авестийски Arədvī́-sura, Aši-sūra, Miθra-sūra, Tištrī́-sūra и др.
23)Абаев V.I.Етимологични бележки // Трудове на Института по лингвистика на Академията на науките на СССР, VI, стр. 450-457.
А. Дз. Цагаева любезно съобщи някои допълнителни факти, потвърждаващи съществуването на култа към седемте богове сред осетинците. ТопонимAυdy ragh'хребет на седемте бога'.Aυd Wacillaiy'Седем Wacilla' (Wacilla еимето на бог на гръмотевиците).Æυdwadzi xwasæ'лечебна отвара от Седемте уата, т.е.божества'. Любопитно е и пожелаването на починалия. "Aυdi roxsi fæbbadæ"'Бъдете в сиянието на Седемте (богове)'. [96]