Kurban Ait - цялата информация и съвети
Утре казахските мюсюлмани ще празнуват Курбан Аит, по време на който е обичайно да се мисли за благополучието в семейството и сънародниците. Великолепна маса и изобилие от лакомства ще бъдат основните атрибути на предстоящото събитие.
Курбан Аит. Думата "Адха" на арабски означава "приближаване". И според шариата думата „Адха“ се използва за описание на жертвено животно, което се принася в жертва в деня на Айт (празник на жертвоприношението) и Айям ат-Ташрик (три дни след деня на жертвоприношението) с намерението да се доближи до Всемогъщия Аллах.
История на жертвата и ползите от нея
В исляма жертвоприношението започва от времето на пророка Ибрахим, мир на праха му, в Корана се казва: „Той имаше син, който порасна, достигна възрастта, в която можеше да работи. И тогава Ибрахим беше изпитан, като видя определен сън. Ибрахим каза на сина си: „О, сине мой! Видях насън по вдъхновението на Аллах, че те коля като жертва и виж какво мислиш за това? Праведният син отговори: „О, баща ми! Направете това, което вашият Господ ви е заповядал. Ако Аллах е така, ще ме намерите търпелив." И когато бащата и синът се предадоха на волята на Аллах, Ибрахим положи сина си с лицето надолу върху купчина пясък, готвейки се да го намушка. Аллах, след като разпозна искреността на Ибрахим и неговия син чрез това изпитание, го призова като приятел: „О, Ибрахим! Ти оправда Нашето предложение (чрез видение) и не се поколеба да изпълниш Нашата заповед. Това ти е достатъчно. Ние ще облекчим нашето изпитание, като възнаградим вашето добро дело. Ето как Ние възнаграждаваме онези, които вършат добро!” Изпитанието, на което подложихме Ибрахим и сина му, е изпитание, което разкри истинската им вяра в Господа на обитателите на световете. Ние изкупихме сина му с голяма жертва, за да живее според повелята на Всевишния Аллах. Ас-Сафат, 102-107
В един хадискоето се предава от думите на Зайд бин Аркам каза: „Когато Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, попитах:
- Какво е жертва?
– Той, с.а.с., отговори, че това е сунната на прадядо ти Ибрахим, с.а.с.
- И какво ще ни бъде от него?
- За всеки косъм има благословия.
- И за всеки косъм от нейната вълна ще получите дар. Ат-Тирмизи и Ибн Мазха
Така Всемогъщият Аллах възнаграждава онези, които принасят жертва. И без съмнение това е полза за обществото. Раздавайки месото от жертвени животни, мюсюлманите помагат на бедните и нуждаещите се. И Аллах определи за всяка общност от вярващи място и ритуал за жертвоприношение. За това Коранът казва: „Ние сме определили за всяка общност от вярващи ритуалите на жертвоприношения в името на Аллах и сме заповядали да се помни името на Аллах над жертвените животни, когато бъдат заклани в знак на благодарност за това, което им е дал от камили, крави и друг добитък. Аллах, който установи за вас и за тях ритуалите на жертвоприношенията, е единственият Бог. Ал-Хадж, 34
Наистина Аллах не се нуждае от нашите жертви и не се нуждае от кръв, месо и вълна от жертвени животни. Всеки мюсюлманин, принасяйки жертва, изпълнява волята на Аллах и може да постигне Неговата милост, като по този начин става богобоязлив, а за това Всемогъщият Аллах в Корана е казал: „Знайте, наистина, Аллах не гледа на външния вид и делата ви, а гледа на това, което е в сърцата ви. Той не иска просто да заколиш жертвени животни и да тече кръв от тях. Не е важна самата постъпка - важни са вашето благочестие и искрени намерения. Така че Аллах ви подчини жертвените животни, за да възхвалявате Всевишния Аллах за това, че ви е насочил към правия път. Ал-Хадж, 37
Установяването на шериата споредза жертвата
Според мезхаба на Абу Ханифа, жертвоприношението е чест за тези, които са в състояние да го извършат. Доказателство за това е следният айет: „Молете се само на вашия Господ и заколете жертвени животни“. Ал-Каутар, 2
И доказателството в суната е хадис, който се предава от думите на Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, той каза, че Пророкът, мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него, е казал: „Който може да принесе жертва и не го направи, нека не се приближава до мястото, където извършваме молитва.“ Ахмад и Ибн Мазха
Който е заповядано да извърши (ваджиб) жертвоприношение
За тези, които искат да направят жертва, те трябва да отговарят на следните условия:
1. Бъдете мюсюлманин
2. В дните на празника на жертвоприношението той не трябва да бъде пътник
3. Притежаване на определен минимум (нисаб) средства (имущество). Тези средства (имущество) трябва да са свободни от дългове и ежедневни нужди.
Времето на жертвоприношението започва на първия ден от празника на жертвоприношението (десетия ден от Зул Хиджи) веднага след празничната молитва и продължава до времето на молитвата Магриб на третия ден от празника на жертвоприношението. В хадиса на Пророка (Аллах да го благослови и с мир да го дари), който се предава от думите на Бар ибн Азиб, Аллах да е доволен от него, се казва:
„На този ден първото ни нещо е да извършим празнична молитва, след което да се върнем и да принесем жертва. Който направи това, ще следва нашата сунна. И който извърши жертвоприношение преди това (преди байрамската молитва), тогава няма да има разлика между жертвата и обичайното клане и това не е жертва.
А в друг хадис се казва: „Който преди е извършил жертвоприношениеБайрамската молитва, нека го направи отново (след молитвата).
Животни, които могат да бъдат принасяни в жертва
1. Овцете и козите не са по-млади от една година. (Допускат се агнета на най-малко шест месеца, ако те са равни по тегло на едногодишна овца. А козите трябва да са на една година.)
2. Едрият рогат добитък (кравата) трябва да е на възраст най-малко две години.
3. Камила трябва да е на най-малко пет години.
Всеки може да принесе в жертва един овен или един козел. Жертвоприношението на един добитък или камила може да бъде извършено от един човек или от група хора, състояща се от седем души. И всички членове на тази група трябва да имат намерението да принесат жертва.
Всеки мюсюлманин трябва да присъства по време на процеса на жертвоприношение, като е разрешено и „таукил“ - прехвърляне на властта в жертвоприношението. Поръчителят трябва да произнесе следната дума: "Направете жертва за мен", тежестта на плащането пада върху поръчителя.
Животни, които не могат да бъдат принасяни в жертва
Пророкът Мохамед (Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Животните, негодни за жертвоприношение, са тези, които имат признаци на очевидна слепота, болест (които не могат да ходят самостоятелно), са куци и много слаби.“ Ат-Тимизи
Учените от мазхаба на Абу Ханифа добавиха следните знаци към тези знаци, използвайки метода "qiyas" (сравнение):
- Слепота на едното око
- Отслабване (който не може да ходи самостоятелно)
- Отрязване на част от ушите или опашката, или липсата им от раждането
- Липса на повечето зъби
- Напълно счупени рога (единия или и двата)
Всеки мюсюлманин трябва да направинамерение, подгответе мястото и наточете ножа. Не е позволено да се точи нож пред жертвено животно, това е макрух. Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) е казал: „Когато колите животно, направете го добре, наточете добре ножа си и заколете животното, без да го измъчвате.“ мюсюлманин
Необходимо е да се отстрани кожата и да се разбие месото само след пълното умъртвяване на животното. Разделянето на месото на жертвено животно на три части е мустахаб. В хадис, предаден от Ибн Аббас, Аллах да е доволен от него, той каза:
„Пророкът (саллеллаху алейхи веселлем) оставяше една част от жертвеното месо за семейството си, втората част раздаваше на бедните си съседи, а третата част раздаваше като садака (благотворителност).“
Всемогъщият Аллах в Свещения Коран каза: „Така че яжте от тях каквото искате и нахранете нещастните бедни!“ Ал-Хадж, 28
Следователно на богатите и бедните не е забранено да ядат от това месо. Забранява се продажбата на кожата, млякото, главата и краката на жертвено животно – това е макрух.
Как да провеждаме Байрамската молитва
Подобно на петък, празничната молитва е колективна и се състои от два рекята. Преди празничната молитва не се прогласява нито езан, нито икамат. Предаден от думите на Ибн Аббас и Джабир б. „Абдуллах, Аллах да е доволен от тях, че езанът не е бил прогласен нито в деня на разговяването, нито в деня на жертвоприношението (Ал-Бухари). Съобщава се, че Ибн Умар, Аллах да е доволен и от двамата, е казал: „В деня на празника Пратеникът на Аллах се молеше без езан и икама” (Ан-Насаи).
Всеки, който пропусне Байрамската молитва, не трябва да го компенсира сам. Ако е възможно, той трябва да участва в такава молитва под ръководството на друг имам, тъй като празничната молитва е разрешено да се провежда в различниместа.
По време на празничната молитва е задължително да се произнасят повече такбири от обичайното, а именно три такбири по време на всеки ракят. След "ду а ас-сан" на първия рак'ат, имамът, който трябва да бъде последван от всички събрали се, произнася такбир за първи път. Когато произнася такбир, имамът трябва всеки път да вдига и спуска ръцете си и да мълчи между такбирите, докато останалите участници в молитвата произнасят такбир. Няма да бъде осъдително, ако имамът каже: „Свят е Аллах! слава на Аллах; няма друг бог освен Аллах; Аллах е велик / Субхана-Ллах; ва-л-хамду ли-ллах; уа ла иляпа илла-ллах; уа-Ллаху акбар/“.
По време на втория рак'ат имамът, след като прочете ал-Фатиха и сурата, казва три такбира, но е възможно да се каже такбир в началото на всеки рак'ат, тъй като бяха изразени различни мнения по този въпрос.
Същото направиха Ибн Масуд и много други сподвижници. Alqamah и al-Aswad разказват, че докато извършваше празнични молитви, Ибн Масуд каза такбир девет пъти: „първо каза такбир четири пъти, преди да прочете Корана, след това го каза веднъж, след това се поклони от кръста, след това премина към четене на Корана по време на втория ракаат, след това каза такбир четири пъти и след това се поклони“ (Абд ал-Раззак).
Съобщава се, че по време на първия ракат Ибн Аббас, Аллах да е доволен от него, е произнесъл такбир седем пъти, а по време на втория - пет. Това означава, че ако имамът каже такбир повече от три пъти, участниците в празничната молитва трябва да го последват, тъй като сподвижниците на Пророка направиха същото, Аллах да го благослови и да го приветства.
Ако имамът по невнимание започне молитвата не с такбир, а с четене на Корана и си спомни това преди края на четенето, той трябва да спре и да произнесе такбир и след това да се върне къмчетене. Ако след завършване на четенето си спомни, че е направил грешка, той не трябва да произнася такбир, а да продължи да се моли по-нататък. Ако някой се присъедини към празничната молитва в момент, когато имамът вече е произнесъл такбир, но все още продължава да стои, закъснелият трябва незабавно да произнесе такбир, дори ако имамът започне да чете Корана. Ако не произнесе текбир, докато имамът не се поклони в кръста, той също трябва да се поклони в кръста и да произнесе текбир в това положение, без да вдига ръце.
Ако закъснелият напълно пропусне първия рекят, той трябва да произнесе такбир след прочитане, когато стане, за да компенсира пропуснатия рекят.