Личността на Лудвиг Витгенщайн, Антропология
Нямам нови данни за Витгенщайн, т.е. Нямам основания за научен разговор, а само някакви интуиции от литературен характер, чийто материал са периферни обстоятелства и обикновени догадки. Опитах се да си представя личността на Витгенщайн, като използвах конвенционалния стил на филма Дерек Джарман и се позовавах на биографични материали само за подробности. Според мен филмът на Джарман е много добър и там личността на Витгенщайн е предадена убедително, но получих друга „версия“ на Витгенщайн, етична.
Витгенщайн ми изглежда като невротик с повишена рефлексия, за когото централният въпрос на живота е въпросът: "Защо съм хомосексуалист?" Всеки ден имаше сблъсък между похотливата хомосексуална телесност и буйния романтично-идеалистичен ум. Но първият поток, неговата хомосексуалност, беше доминиращ. И сега дори хомосексуалистът не живее в хармония със себе си и света, а какво можем да кажем за културния човек от 19 век, християнин, евреин по кръв, родом от свръхуважаваната буржоазна Виена. Но Витгенщайн не е пациент на Фройд. От комуникацията им нямаше да излезе нищо. Фройд „помогна“ на човек с малък ум и кратък размисъл да спре да се страхува и смущава от това, от какви навици и социокултурни умения трябва да се страхува и да се смущава. Чувствени афекти извън морала, освободени от "предразсъдъци", телесност, реализиращи се свободно във всички отношения - Фройдовата еманципация на тялото води до такъв резултат. Неговите успехи са очевидни: масовата култура направи нещо обичайно сблъсъка между маниака и психоаналитика, постави във всяка глава „компетентност“ по въпросите на психологията и пола, отпечата във всяко списание психологически тест и процес,лансиран от Фройд, отива все по-напред под мотото „Удоволствието е най-висшата ценност!“. Но този път на еманципация на тялото не би могъл да бъде изминат през 19 век (да закръглим до 1918 г.) от човек на културата. Чайковски, Танеев, Брамс - фактите от живота на тези хора свидетелстват за тяхната борба с явната или латентна хомосексуалност. Те бяха обречени завинаги на тежко вътрешно противоречие, морално нетърпение от себе си, изненада и кошмар от себе си. Те не биха могли да превърнат своята хомосексуалност в обект на изрично осъзнаване, без по този начин да се разпознаят като носители на чудовищен „порок и перверзия“, т.е. без да се разпознават като изгнаници. За Чайковски не е актуална „всекидневната“ хомосексуалност, която би усложнила живота на съвременния невротик най-много от нуждата от човешки контакти, от които той се страхува (това, струва ми се, беше Готлоб Фреге), тук се поставя под въпрос собственото му битие като морален човек, отказът от който е равносилен на смърт. Това непосилно бреме на борбата с телесността, което не може да завърши с нищо друго освен смъртта на героя, е обрисувано от специалиста по проблема Томас Ман в романа му „Смърт във Венеция“ и също толкова убедително от Лукино Висконти в едноименния филм. Опитът да се сведе материята до психофизиката, да се обясни всичко с гени, рефлекси, неврони, пръчици, пролетарски произход или нещо друго битово, обикновено, вулгарно за тогавашния културен човек беше почти невъзможен; и Оскар Уайлд би отхвърлил Фройд с възмущение. Фройдизмът и психоанализата са филистерски и "дребнобуржоазни" вулгарни, те са несъвместими с "великия стил" на културата на XIX век.
И така, с културния катаклизъм, настъпил по време на войната, Витгенщайн губи подкрепата на културната среда. Да си представим, че Брамс или Чайковски са живели до 30-те години, общували са с Фройд и са чели Пруст. Аз мисля,щяха да избягат, без да поглеждат назад в тъмните гори и планини, светът би им изглеждал полудял. Витгенщайн отначало се опитва да продължи борбата със себе си по стария начин и за това се опитва да се скрие от следвоенно освободената публика, да остане сам със себе си, природата, „обикновените“ хора, децата и Толстой, в когото търси опора за автономността на своето морално съзнание. Ако Витгенщайн си беше отишъл, той щеше да използва еманципацията на морала в своя полза. Но той беше морален субект от горе до долу и би се хванал за всяко извинение да не отиде в Кеймбридж, защото Кеймбридж го привличаше и съблазняваше в лошия смисъл на тези думи. Духът на новата ера "след нас дори потоп" той трябваше да улови чувствително. Но планинското село не е създадено за отшелник от такъв мащаб: експериментът с преподаването се провали, той най-вероятно наистина биеше децата с цялото си сърце, отмъщавайки за липсата на чистота в тях, която го спасяваше. Витгенщайн би се чувствал по-удобно в атмосфера на забрани, скованост, буржоазност на стара Виена, но това вече не беше там. В крайна сметка той се отказва и се озовава в Кеймбридж, където го чака известният икономист Мейнард Кейнс – хомосексуалист, който не прави проблем от това и лидер на хомосексуалната общност. Витгенщайн винаги се е чувствал много зле в оранжерийната среда на Кеймбридж. Бил е въвлечен в хомосексуално „парти“, физиката му временно надделява, което е придружено от морално страдание, което няма с кого да сподели – думите „изчервяване“, „смутен“, „срамежлив“ не са подходящи за реакциите на Витгенщайн, но в една или друга ситуация биха били подходящи за Кейнс – те са сякаш от различни светове. Разбира се, понякога Витгенщайн се опитваше да направи хомосексуалния в себе си светски, обичаен и по този начин умерен, да го лиши от ролята на доминиращ, но от тованищо не излезе, той продължи да чувства това свое начало като болезнена част от себе си и не се освободи от самоокопаването и самообвиненията.
Популярността на Витгенщайн в Кеймбридж, внезапна, пълна и продължила до края на живота му, се дължи на редица социокултурни фактори. Британците знаят много за ексцентриците: Ръсел е специфична фигура, а Мур още повече, така че появата на ексцентрик на ексцентриците - Витгенщайн не може да остане незабелязана. Основното е, че той беше искрен и пълен с истински патос на мисълта. Тази негова интелектуална самородност, някакъв примитивизъм в самата му фигура и в мислите му, честност на ума не можеха да не привлекат кеймбриджките "маниаци". (Би било интересно да сравним възхода и популярността на Витгенщайн в Кеймбридж с възхода и популярността на Джордано Бруно във Витенберг.) И навлизането на Витгенщайн, при завръщането му в Кеймбридж, в хомосексуалната общност, която, както и днес, задава тона в някои области на живота, циментира резултата. Трудно е да си представим, че хомосексуалното посвещение на Витгенщайн в Кеймбридж се е случило още преди Първата световна война, по това време той все още може да разчита на нещо в опит да измами своята хомосексуалност и себе си. Формата на тази измама е ентусиазъм, ексцентричност, ексцентричност.
За да отидете в СССР, беше необходим някакъв научен претекст. Препоръката на Ръсел отвори възможността да бъде представена на посланика на СССР в Лондон и вероятно Ръсел помогна на Витгенщайн да измисли претекст - той прелиства списанията и препоръчва да се посочат Колмогоров, Жегалкин, Гливенко и някои други. Става ясно, че имената на С.А. Яновская и Т.Н. Хорнщайн, с когото Витгенщайн основно общува в СССР, не звучи в разговора, тъй като нито Ръсел, нито Витгенщайн знаеха нищо за тях. Яновская и Горщейн бяха инструктирани дадоказани жени комунистки "работят" с Витгенщайн. Разбира се, Витгенщайн е бил "пасен" от специалните служби и най-вероятно, въпреки че визата е била туристическа, пътуването му е било планирано индивидуално и той не е отишъл като част от група туристи. GPU вероятно е искало да вербува Витгенщайн, те са извършили съответната работа с него и когато е било необходимо да се докладва, те са докладвали за успеха на тази работа. Това може да обясни появата през 1998 г. на Световния философски конгрес в Бостън на доклади, че Витгенщайн е бил съветски агент (за съжаление не знам кой точно е докладвал това). Ясно е, че той не може да бъде такъв поради личните си характеристики, но можеше да е в списъците, а може би и сега все още е в списъка. Разбираемо е разочарованието на Витгенщайн от пътуването до СССР. Сънят си остана сън, а разговорът му за завръщане не беше нищо повече от спомен за сън. Витгенщайн, който очакваше всяка промяна в живота си да облекчи тежкото му положение, особено очакваше много от пътуване до СССР, така че спомените от неговия ентусиазъм бяха скъпи за него.
Животът на Витгенщайн съдържа много примери за постоянно желание за загуба на комфорт и стабилни условия на живот. Витгенщайн най-вероятно се смяташе за твърде порочен за тях, недостоен и незаслужаващ благословиите на живота. Най-малко той си приписва философските трудове. Силните хомосексуални привързаности, които се появиха в него, добавиха към убийственото самочувствие идеята за слабост на волята и неспособност да се съпротивлява на порока. Той трябваше да се екзекутира за факта, че друг човек е замесен във връзка с него. Работата му като санитар и лаборант в болница по време на Втората световна война трябва да се е чувствала като изкупление. В същото време той очевидно не е бил религиозен, което означава, че изкуплението е станало преди товалице на вътрешния съдия. В какво напрежение премина целият му живот, дори е страшно да се помисли и малко хора можеха да го разберат сред приятелите му от Кеймбридж, известни и известни хора, твърде замесени в сюжетите на науката, политиката, амбицията и прогреса.