Любов към враговете и войните (Влад Матин)
Както вече видяхме, християнските заповеди да обичаш ближния и дори враговете си имат солидна рационална, богословска и същностна обосновка. Тези инструкции трябва да се следват за собственото и общото благо. Практиката на нашия живот обаче е такава, че в обикновения човек те, ако не предизвикват активно отхвърляне, се нарушават навсякъде и на всяка крачка, тъй като не са съгласни с първоначално егоистичната позиция на възприемане на реалността. Ситуацията се усложнява и от въпроса за съвместимостта на любовта към враговете с военните действия - тоест с въоръжената борба на държави или групи в рамките на една държава, което предполага неизбежно избиване на себеподобни. Вече не помага да се изясни, че заповедите говорят само за нашите лични врагове и йерархията на любовта. Това изглежда поставя под въпрос легитимността на самите заповеди, включително старозаветното „Не убивай“. Да видим дали е така.
Идеите за универсална любов и несъпротива срещу злото са били изразени още преди Исус, дори преди Христос. - в будизма и китайския моизъм, които призовават за разрешаване на възникващи конфликти изключително с мирни средства. Исус, от друга страна, поставя тези възгледи на теологична основа, като по този начин ги превръща в мощно средство за контрол на обществото. Новата религия се оказва много удобна за църковници и власти. В крайна сметка е много по-лесно да се управляват хора, които са смирени, състрадателни, кротки и толерантни. В резултат на това концепцията за универсалната любов, която самият Исус проповядваше, беше обърната наопаки и използвана за обосноваване на „необходимите“ теории.
Войните са просто доказателство за несъвършенството на човечеството на този етап от неговото развитие. В края на краищата те възникват и се провеждат от доминирането на агресивност, гняв, егоизъм, алчност, завист, суета, омраза към другите в хората, от тяхното пренебрежениеправа, интереси и нужди да угаждат на своите, от чувството за своята изключителност, въпреки че за Него всички хора и народи са равни. По време на война "човешките" закони и норми мълчаливо се отменят, престават да действат. Войната е пътят на зверството, където низостта е издигната до ранг на добродетел. Тук се ценят безпощадността, подлостта, хитростта, измамата - най-лошите качества на човек. Надделява зверското желание за оцеляване, а враговете като цяло не се разпознават като хора. Те могат да бъдат убивани безнаказано и дори да получават награди за това. Това няма нищо общо с проповядването на любов и всеобщо братство.
Всяка война по същество е голямо зло и мерзост. В крайна сметка мотивът на убийството не отрича неговата същност. Поради това обществото постепенно развива теорията за т. нар. „справедлива“ война, която налага редица ограничения на войната и я признава за нежелано, но принудително средство за възстановяване на потъпканата справедливост. Според тази теория по-специално войната трябва да се води без разпалване на злоба и само с благородни цели - тя може да бъде оправдана само с желанието за възстановяване на мира и реда. В същото време войната може да започне след изчерпване на всички мирни средства за разрешаване на конфликта и при условие, че възможните човешки и материални загуби съответстват на целите на войната.
Всичко изглежда повече или по-малко "хуманизирано". Но това пренебрегва тенденцията на хората и правителствата да удвояват морала (когато не виждат гредата в собствените си очи), както и субективизма в оценката на самата справедливост, ред и благородство на целите, които всяка страна разбира по свой начин. В резултат на това навсякъде се получават припокривания и изкривявания.
Но тази теория се основава на думите на Исус: „всички, които хващат меч, от меч ще загинат” (Мат. 26:52). Тук има пълно незачитане на контекста и произволинтерпретация. Първо, Исус изобщо не се противопоставяше на активната самоотбрана: „Тогава им каза: но сега, който има торба, нека вземе и нея; но ако го нямаш, продай дрехите си и купи меч” (Лука 22:36). Освен това се има предвид само, че човек не може да "вземе меча" пръв, тоест пръв да атакува с оръжие. Тук не става дума за абсолютна забрана за убийство, а само за това, че този, който сам вземе меча, може да бъде убит. Цитираната фраза е изречена в отговор на опита на Петър да защити Христос от много хора, въоръжени с мечове и колове, които дойдоха в Гетсимания, за да Го арестуват. Петър, воден от добър импулс, удари слугата на първосвещеника с меча си. По-нататък четем: „Тогава Исус му каза: Върни меча си на мястото му, защото всички, които хващат меча, от меч ще загинат; Или мислиш, че сега не мога да умоля Отец Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона ангели? Как ще се изпълни Писанието, че трябва да бъде така? (Матей 26:52-54). Същото с In. (18:11): „Но Исус каза на Петър: Прибери меча си в ножницата; Няма ли да изпия чашата, която Ми даде Отец?" Тоест същността и предисторията на случващото се извращават. Исус не само говори тук за връщането на кармата (както правиш, така ще се отнасят с теб), но в тази ситуация той всъщност спаси Петър от неизбежна смърт. Самият той не се нуждаеше от защита - можеше просто да изчезне от погледа, както многократно беше правил, или да призове мощни Висши сили за помощ. Нещо повече, действията на Петър просто нарушават Божието провидение, плановете на Исус, които включват именно предсказаното от Библията мъченичество с последвалото възкресение, така че хората наистина да повярват в Неговото учение. Главното е, че „Писанията се сбъдват“.
Исус, от друга страна, имаше предвид болезнения процес на формиране и установяване на нова вяра и противопоставянето й. Той донесе словото на земятаблагочестие, вяра - меч, който разделя хората дори в семействата, отрязва ги от техните семейства и роднини, когато не приемат вярата им и се противопоставят на нея. Той имаше предвид, че хората дълго време ще бъдат в състояние на духовна война за своите души и душите на другите хора. Оръжието на такава война, този меч е „преобразуващото” Божие слово (Лука 22:36), изобличаването на лъжите и потвърждаването на истината. „И вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието слово” (Еф. 6:17); „И отново дойде Принцът на мира ... И той е облечен в бяло, мечът му е истина, щитът му е вяра, шлемът му е невинност, дъхът му е любов, паролата му е мир. Но това не е световна война, не е война на човек срещу човек, това е война на правдата срещу злото. И любовта е командир, любовта е воин, любовта е броня, любовта е всичко и любовта ще победи” (Лев. 76:19, 20.22). По същия начин Верният и Истинният, седнал на бял кон, Който праведно съди и воюва, в Откровението на Йоан Богослов, носят името на Словото Божие. „От устата Му излиза остър меч, с който да поразява народите...” (Откр. 19:11,13,15). Да удивят с дума, тоест да изберат едно или друго „решение” на съдбата си.
По този начин заповедите „Не убивай“ и за любовта към враговете изобщо не противоречат на възможността за водене на войни (тоест всъщност кланета в специални ситуации), като тук изглеждат сякаш нямат нищо общо с това, тъй като те се отнасят до обикновеното ежедневие. Това са правилата, моралните норми, които управляват общуването на християните в собствения им кръг. Освен това дори те не се спазват стриктно: достатъчно е да си припомним времената, когато, да речем, във Франция католиците с чиста съвест убиваха хугенотите (заради вярата им), а в България православните правеха същото със староверците. Всичко в нашия свят е относително и условно. Заповедите също имат своя област, обхват и обстоятелства на приложение, извън коитоте се видоизменят или напълно губят силата си. Дори строгите закони на природата имат редица ограничения и действат само при определени условия. Истината винаги е конкретна, отразяваща определени фиксирани, доста строги позиции. И тъй като заповедите (като идеал, към който човек трябва да се стреми) не са абсолютни, те допускат възможността за нарушаването им, което се случва в действителност.
Като всеки жив човек, дори самият Исус понякога ги е нарушавал. По-специално, той не обърна другата буза, когато „... един от служителите, който стоеше близо, удари Исус по бузата, казвайки: така ли отговаряш на първосвещеника? Исус му отговори: Ако съм казал зло, покажи ми, че е зло; и ако е добре, че ме биеш?" (Йоан 18:22,23). Той дори каза, че е възможно да се устои на злото: „Знаете, че ако собственикът на къщата знаеше в кой час ще дойде крадецът, той щеше да бъде буден и нямаше да позволи къщата му да бъде разкопана“ (Лука 12:39). Той учи да спазва закона, но в притчата за грешния настойник той тласка хората към нечестни дела: „направете си приятели с неправедно богатство“ (Лука 16: 9).
По същия начин проповядването на несъпротивление и любов към враговете не Му попречи да осъди остро хората, които не приемат това учение: “Змии, ехидни рожби! Как можеш да избягаш от осъждането на геената?“ (Матей 23:33). Или заплашвайте: „Но ако някой говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещето” (Матей 12:32). „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41). Преди да влезе в Йерусалим, Исус каза: „Но тези от враговете ми, които не искаха да царувам над тях, доведете ги тук и ги разбийте пред мен“ (Лука 19:27). В Йерусалим Той „влезе в храма и започна да изгонва онези, които продаваха и купуваха в храма; и преобърна масите на менячите и пейките на онези, които продаваха гълъби; И не позволи на никого да носипрез храма каквото и да било” (Марк 11:15-16). и т.н.
Разбира се, за древните евреи, затънали в злото, Неговите проповеди са били недостижим духовен идеал, огромна крачка напред към „хуманизирането” на хората. Включително във връзка с войната. В края на краищата в Стария завет самият Бог от време на време просто нарежда на израилтяните да започват войни срещу други народи (1 Царе 15: 3), (Исус Навиев 4: 13), жестоко да им отмъщават и да ги унищожават. Предписана смърт за много престъпления (Изход 21:12, 15; 22:19), (Левит 20:11). Каквито са хората, такива са законите, които управляват живота им. Бог е неизменен. „Време да обичаш и време да мразиш; време за война и време за мир” (Екл. 3:8).
В свят, в който „няма нито един праведен човек“ и „всички са се заблудили, не са годни за един; няма кой да прави добро, няма нито един“ (Рим. 3: 10, 12), войните са неизбежни. „Земята не се очиства от пролята кръв по друг начин, освен чрез кръвта на този, който я е пролял” (Числа 35:33). Повече или по-малко обективна оценка на продължаващата война като подвиг или като обикновен грабеж се дава само чрез анализ на моралното състояние на воюващите. „Не се радвайте на смъртта на човек, дори ако той е най-враждебен към вас: помнете, че всички ще умрем.“ (Сир. 8:8).
В Стария завет светът е представен като състояние, което завършва историята на човечеството и се свързва с откровението на Месията, чието име е Князът на мира (Исая 9:6). „Няма да наранят, нито да погубят в цялата Ми свята планина, защото земята ще бъде пълна със знание за Господа, както водите покриват морето“ (Исая 11:6-9). Войната ще изчезне от лицето на Земята: „И ще изковат мечовете си на палешници и копията си на сърпове; народът няма да вдигне меч срещу народа и няма да се научи повече да се бие ”(Ис. 2: 4). В продължение на хиляди години, поради амбициите на управляващите, хората са били научени да убиват други, абсолютно същите хора, само защото възприемат и оценяват света по различен начин. Следователно апостол Павел можеше самоувещавай ни: „Ако е възможно за вас, бъдете в мир с всичките човеци“ (Рим. 12:18). Но къде е. Историята на човечеството е по същество история на непрекъснати войни, тоест масови убийства на себеподобни. Отношението на християнската църква към убийствата по време на война (в допълнение към прякото й участие в религиозни конфликти) красноречиво и недвусмислено се подчертава например от факта на вековното комплектуване на войските от хора без изключение от вярващи, а в наше време - от длъжностите на армейски свещеници и причисляването на редица командири (професионални убийци) към канона на светците. В Руската православна църква от около 20 години дори съществува специален Военен отдел, който се занимава с въпросите на взаимодействието с армейските структури.
Пророк Исая каза: „И делото на правдата ще бъде мир, а плодът на правдата – мир и сигурност завинаги“. (Исая 32:17). Това е така. Но тази истина по никакъв начин няма да стигне до хората и поради порочната си егоистична същност войните под една или друга форма явно ще продължат, докато общността от хора не се превърне в единен жив организъм – в хармоничен, вътрешен, духовен съюз на индивиди, лишени от конфликт на интереси. Това е всъщност до изчезването на държавите, до второто идване на Христос на земята. Кога ще се случи това е неясно, тъй като дори самият Исус се заблуждаваше в прогнозите, вярвайки, че това ще се случи по време на живота на Неговите ученици: „Няма да имате време да обиколите израилевите градове, преди да дойде Човешкият Син“ (Мат. 10: 23). „Има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт, преди да видят Човешкия Син да идва в царството Си” (Матей 16:28); „Това поколение няма да премине, докато всичко това не се сбъдне“ (Матей 24:34). Същото и с Павел: „Казвам ви една тайна: не всички ще умрем, но всички ще се променим внезапно, в миг на око“ (1 Коринтяни 15:51, 52), (1 Солунци 4:16, 17).
Второто пришествие на Исуссама по себе си изглежда като жесток Съд над народи и личности. „Беше облечен в дрехи, изцапани с кръв. Неговото име е Божието Слово. И небесните войски Го последваха на бели коне, облечени в бял и чист висон. От устата Му излиза остър меч, с който да порази народите. Той ги пасе с желязна тояга; Той тъпче лина на Неговия гняв и гнева на Всемогъщия Бог. Името му е написано на дрехата му и на бедрото му: Цар на царете и Господ на господарите. И видях един ангел да стои на слънцето; и той извика със силен глас, казвайки на всички птици, които летят в средата на небето: летете, съберете се за великата Божия вечеря, за да погълнете труповете на царете, труповете на силните, труповете на командирите, труповете на конете и онези, които седят на тях, труповете на всички свободни и роби, малки и големи. отворен (13-18).
След Страшния съд верните на Бога праведници ще имат щастлив вечен живот без войни. И „който не беше записан в книгата на живота, беше хвърлен в огненото езеро“. (Откр. 20:15). „Но плахите и неверните, и подлите, и убийците, и блудниците, и магьосниците, и идолопоклонниците, и всички лъжци - съдбата на езерото, горящо с огън и жупел; това е втората смърт. (Откр. 21:8). Всеки може сам да прецени какво му се полага „според делата му“ – „да получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо“ (2 Коринтяни 5:10). Картината е мрачна. Утехата е, че това е само теологична версия на развоя на събитията. Да, и те са планирани, очевидно, не много скоро. Освен това си задаваме въпроса кой ни пречи да бъдем хора? Само себе си.