Мартин Лутер - Къщата на слънцето

Обаче такъв Бог се яви пред Лутер като съдия, претеглящ заслугите му. Лутер се чувстваше в капан: той не можеше да обича Бог, който го осъжда и който не може да го приеме, докато не Го обикне. Един стих от Писанието особено наскърби Лутер: „В него (Евангелието) Божията правда се разкрива от вяра във вяра, както е писано, „Праведният ще живее чрез вяра“ (Римляни 1:17). Лутер мразеше Бог, защото Той справедливо осъди човека, не само според закона, но и според Евангелието. И внезапно, един прекрасен ден, очите на Лутер се отвориха и той разбра значението на „праведен Евангелието ни разкрива не присъдата и гнева на Бог, а Неговото спасение и оправдание Веднага щом Лутер разбра това, той почувства, че е роден отново и е влязъл в Рая.

Кога се случи това? Досега тази тема е горещо обсъждана и датите варират от 1508 до 1519 г. Важно е да се отбележи какво има предвид Лутер. Той се освободи от идеята, че човек трябва да работи усилено, преди Бог да може да му помогне. Вместо това той видя Бог, който свободно ни оправдава чрез вяра. Праведността е дар, даден на вярващия. Лутер се обърна от полупелагианството към старите възгледи на *Августин. (Той каза, че по-късно е намерил точно същите идеи в „Духът и буквата“ на Августин. Тази промяна в Лутер вече може да се види в неговите писания от 1514/15 г. По това време Лутер се обръща към Августин, а не към истинската протестантска доктрина за оправданието чрез вяра.

Тезите бяха сравнително консервативни, предлагайки само незначителни реформи на съществуващата система. (Лутер, например, не поставя под въпрос съществуването на чистилището, авторитета на папата или валидността на индулгенциите.)Те обаче удрят в най-чувствителното място: в "джоба" на папата. Тезите предизвикват вълнения в Германия, породени от високите данъци в полза на Рим. Бяха взети мерки Лутер да млъкне, но Лутер получи подкрепа от своя владетел Фридрих Мъдри.

През 1519 г. Лутер и няколко негови колеги пътуват до Лайпциг, за да дебатират с Йохан Ек, водещият теолог на времето. Темата на дебата беше деветдесет и пет тезиса. Ек беше умен дебат. Той кара Лутер да признае, че Вселенският църковен съвет може да греши и в резултат на това Лутер одобрява някои от ученията на *Хус и *Уиклиф. Спорът премина от дискусия на тезите към въпроса за природата на властта. На следващата година папата отлъчи Лутер, който отговори с изгаряне на папската була. Това вече беше откровен бунт. Година по-късно Лутер е призован във Вормс на императорския парламент, където младият император Карл V му нарежда да се откаже от възгледите си. Въпреки че може да се окаже, че Лутер не е казал добре познатите думи „Тук стоя и не мога да направя друго“, те все пак улавят добре същността на неговия отговор.

Сега раздялата с Рим беше окончателна. В рамките на четири години някогашният лоялен поданик на папата беше поставен в такава позиция, че папата за него стана Антихристът, за когото пророкува Новият завет. Шансовете на Лутер да оцелее са минимални, но Фридрих го подкрепя и императорът не може да направи нищо по въпроса. Турците обсаждат Виена и Чарлз се нуждае от обединена Германия, за да изпрати войски, които да я защитават.Той не може да позволи Германия да бъде разделена по религиозни въпроси, но. времето беше загубено - лутеранството беше укрепнало и вече не можеше да бъде изкоренено със сила.

През 1520 г. Лутер написва три основни писания, в които очертава програма за реформи:

Апел "Към християнското благородство на германската нация". Лутер призова владетелите да реформират църквата. Това се налага, защото самата църква не може да подреди собствената си къща. Управляващите трябва да поемат тази отговорност. Освен това, бидейки кръстени вярващи, владетелите споделят „свещенството“ на всички вярващи. Лутер отхвърли католическия възглед за духовенството като отделна каста от свещеници. „Религиозните лица“ в църквата (духовници и монаси) нямат някакъв специален статут или достойнство, а просто изпълняват своите функции. Ако те не са в състояние да ги изпълнят, тогава други могат да заемат тези места.

Да наричаш папите, епископите, свещениците, монасите и монахините религиозна класа, а князете, майсторите, занаятчиите и селяните светска класа - това е специално средство, измислено от слугите на това време. Това обаче не трябва да плаши никого и не трябва да плаши никого по много добра причина. Защото всички християни навсякъде наистина принадлежат към религиозния орден и между тях няма разлика, освен че вършат различна работа. Защото само кръщението, евангелието и вярата правят хората религиозни и ги правят християнски народ. Безспорен факт е, че кръщението освещава всички нас без изключение и ни прави свещеници (1 Петрово 2:9; Откр. 5:9-10). „Към християнското благородство“

„За вавилонския плен на църквата“. В това произведение Лутер разглежда седемте тайнства на католическата църква (както са приети на * Флорентинския събор). Той свежда списъка до две тайнства, установени от самия Исус Христос: кръщението и Евхаристията. (По отношение на покаянието по този въпрос Лутер не изрази определено мнение, той счита покаянието „просто за средство за потвърждаване на нашето кръщение.“) Лутер обаче не просто намалява броя на тайнствата. Тойрязко се противопостави на католическата доктрина и Евхаристията, по време на която чашата не се сервира на миряните, както и срещу транссубстанциацията и особено срещу твърдението, че поклонението е жертвата, която принасяме на Бога.
„За християнската свобода“. Лутер прави разлика между вътрешния и външния човек. Що се отнася до вътрешния човек, той твърди, че ние сме оправдани само чрез вяра. Само чрез вяра ставаме праведни, а не чрез добри дела. Вярата ни дава обещанията на Бог, свързва ни с Исус Христос и наистина изпълнява закона (в смисъл, че прославя Бог, както се изисква от първата от десетте заповеди). Добрите дела не са средството, чрез което ставаме праведни, а само плодът на праведността, проявлението във външния човек на праведността на вътрешния човек. Делата на правдата са като плода на дърво. „Нашата вяра в Христос ни освобождава не от делата, а от фалшивата идея за делата, тоест от глупавото предположение, че оправданието се постига чрез дела.“

Християнинът е напълно свободен господар на всичко, неподвластен на никого. Християнинът е абсолютно задължителен слуга на всички, неподвластен на никого. Цялото Божие писание е разделено на две части: заповеди и обещания. Божиите обещания дават това, което Божиите заповеди изискват, и изпълняват това, което законът предписва. така че всичко да принадлежи на Бога - и заповедите, и тяхното изпълнение. Само Той командва, само Той изпълнява. Разбира се, ние сме кръстени на Христос, не защото Той е отделен от нас, а защото Той живее в нас и това е защото вярваме в /

След Вормеа Лутер беше в голяма опасност. Приятелите му уредиха отвличането му по време на едно от пътуванията му и го пазиха в замък, наречен Вартбург. Там започва да превежда Библията на немски.Лутеранската Библия има не само религиозно значение, но и принадлежи към общата култура. Тя помогна не само да донесе Писанието на обикновените хора, но също така помогна за оформянето на съвременния немски език. Влиянието му може да се сравни с произведенията на Шекспир и Библията на крал Джеймс на английски.

Отначало Лутер благоразумно мълчи, но през 1525 г. отговаря със своя труд За робството на волята. Самият той го смята за едно от най-добрите си произведения, но то е засенчено от проявата на някои крайности. Лутер безмилостно разкрива слабостите и несъответствията в писанията на Еразъм и утвърждава традиционното учение на Августин за пълната зависимост на човека от Божията благодат и предопределението. Той обаче не изяснява това. Човек получава впечатлението, че той казва, че не само че грешникът не може да направи нищо добро без Божията благодат, но че човек изобщо няма свободна воля, дори в такива морално неутрални въпроси, които засягат ежедневието му.

Тук Лутер извежда доктрината за предопределението извън библейските и Августинови учения (точно както *Bradwardin) или поне създава впечатление. За разлика от Августин, Лутер не придава значение не само на моралната неспособност на падналата човешка воля, но и на факта на психологическата свободна воля.

Първоначално германските и швейцарските реформатори действат като единен фронт. Тогава обаче имаше големи разногласия по въпроса за транссубстанциацията. В първите години на реформите те единодушно отхвърлиха тази доктрина, но продължиха да твърдят, че тялото и кръвта на Христос наистина присъстват в Господната вечеря. Но през 1524 г. швейцарските реформатори се съгласиха с аргументите на Корнелиус Хоен от Холандия, който брои хляба ивиното е само символ на тялото и кръвта на Христос. Преди това Лутер е бил изкушен да заеме тази позиция, но е чувствал, че е обвързан от ясните думи на Писанието: „Това е моето тяло“. Лутер и Цвингли започват да пишат един срещу друг и през 1529 г. Филип от Хесен, един от германските принцове, убеждава двете страни да се срещнат в Марбург, за да разрешат споровете и да възстановят протестантското единство. Среща в Марбург, за която има подробен отчет. дава спираща дъха експозиция на позициите на двамата основни реформатори, седнали от двете страни на масата. Срещата не доведе до значително сближаване на страните и протестантството остана разделено на лутеранство и реформация.

Какво е тайнството на причастието или светия олтар? Това е истинското тяло и истинската кръв на нашия Господ Исус Христос, установени от самия Христос под хляб и вино, за да ядем и пием ние християните.

Каква е ползата от такова ядене и пиене? Това ни показват думите: „Той за вас се дава и за вас се излива за опрощаване на греховете“, т.е. с тези думи в тайнството причастие, опрощението на греховете ни се дава живот и блаженство: където е опрощението на греховете, там има живот и блаженство.

Как телесното ядене и пиене може да доведе до такъв голям ефект? Без съмнение не чрез ядене и пиене се извършва това действие, а чрез следните думи: „Той се предава за вас и се излива за вас за опрощение на греховете“. Тези думи, с телесното ядене и пиене, са основното в тайнството и вярващият в тези думи получава това, за което те свидетелстват, тоест опрощаване на греховете.

Кой пристъпва достойно към това тайнство? Постът и телесната подготовка без съмнение са добро дело на външното благочестие, но само този, който вярва в думите: „Защотосе предава на вас и се излива за вас за опрощаване на греховете." А който не ги вярва или се съмнява в тях, той е неспособен и недостоен да приеме св. Причастие, защото думата "за вас" изисква напълно вярващи сърца. "Кратък катехизис"

Лутер подчертава необходимостта от жива, лична вяра и се противопоставя на механичното отношение към тайнствата, но не и срещу значението на думата „оправдание“. Известно време по-късно, в началото на 1520-те, Лутер разбира, че терминът на апостол Павел „оправдавам“ не означава „направя праведен“ или „превръщам в добър човек“, а означава „считам човек за оправдан“, „виждам човек оправдан“. Оправданието говори за моето състояние, а не за моето състояние, как Бог ме вижда, а не какво прави в мен; това означава, че Бог ме приема, а не ме променя. Така Лутер разбира протестантската разлика между оправданието (моето положение пред Бог) и освещението (моето израстване в святост).

Въпросът тук не е дали оправданието може да съществува без освещение (и не може), важно е да разберем каква е основата на оправданието. Ако нашето приемане от Бог се основава на нашите добри дела, тогава никой не може да бъде сигурен, освен такива горди хора като фарисея в Лука 18:9-14. Оправданието само чрез вяра означава, че можем да имаме тази увереност въз основа на кръста на Христос. Това означава, че сега можем да вършим добри дела, не за да спечелим одобрението на Бог и да бъдем приети от Него, а защото Бог вече ни е приел. Подчинението на Бог е свободният, изпълнен с любов отговор на Неговите деца, а не натрупването на заслуги от хора, които търсят одобрение.